加载中…《涅槃無名論·通古》注
(2024-02-25 10:50:54)
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無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成已者，其唯聖人乎！何則？非理不聖，非聖不理；理而為聖者，聖不異理也。故天帝曰：“般若當於何求？”善吉曰：“般若不可於色中求，亦不離色中求。”又曰：“見緣起為見法，見法為見佛。”斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。經曰：“不離諸法而得涅槃。”又曰：“諸法無邊，故菩提無邊。”以知涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一。然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極。進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉？天女曰：“耆年解脫亦如何久。”
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無名：乃僧肇之托名。在《涅槃無名論》凡九折十演，其中九折托名“有名”立論，而十演則托名“無名”發論。
此言會通萬物以成就自己者，大抵只有聖人能之。相傳南嶽石頭希遷曾因讀這段文字而寢夢感悟，《五燈會元·希遷傳》曰：“師因看肇論至‘會萬物為己者，其唯聖人乎’，師乃拊几曰：‘聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也！’遂掩卷，不覺寢，夢自身與六祖同乘一龜，游泳深池之內。”
在這裏的“理”當指佛門至理，因而聖人與至理形成了對等關係。
天帝：忉利天之帝主。姓釋迦氏，謂之天帝釋，又云帝釋天。
須菩提比丘之譯名。梵語須菩提，漢語言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍。及其出家，悟空得道，故稱解空第一。
般若不可於色中求，亦不離色中求：謂般若必須超脫色法方可感悟，然亦不離色法。此說與《中論》八不之說契合。
由見緣起成見法到見法為見佛，在明“物我不異”之理。
謂聖人能夠收納玄機於未萌芽之際，潛藏冥冥運行規律於即將化成之際，總合天地宇宙以鑒心，（六合指上下與四方，泛指天地宇宙），齊一去來以成就法之體。
此處詮釋涅槃的境界，即“古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均”，這正好與《中論》思想玄契。
明人憨山德清《肇論略注》曰：“此引證諸法即真，故心境不二也。放光云：‘諸法無邊際，故般若波羅蜜亦無際。’此證理智皆依諸法，以顯心境不二也。”
謂涅槃之道在乎妙契至理，而妙契的韻致本乎冥心專一。
此言人法不異，若將物我達到玄會的境地，則歸乎大道矣。無極：指大道玄旨。
這裏進一步明確至理的特質，那就是前進不在先，後退也不在最後，更不容有終始觀念存乎其中。顯然，這正好與《中論》的“八不”思想契合。
天女：指欲界天之女性。耆年：指老年人。
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