加载中…《林泉高致·山川訓》摘鈔記
(2024-02-10 09:14:03)
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山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
君子〔1〕之
所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕
，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
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〔1〕
君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
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