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(2023-07-24 10:29:08)
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书法文化 |
《續畫品序》鈔記
姚最之《續畫品》是在謝赫《畫品》的基礎之上整理成書的，對於謝赫所提出的六法，做了適當的繼承。然謝赫對於顧愷之的評價不高，將他列為第三品，因而引起了姚最極大的不滿。姚最認為：“至如長康之美，擅高往策，矯然獨步，終始無雙。有若神明，非庸識之所能效，如負日月，豈末學之所能窺？荀、衛、曹、張，方之篾矣，分庭抗禮，未見其人。”顧愷之長於人物畫，在他看來，人物四肢的描繪妍媸並無所謂，只有將人眼畫得傳神，才算是妙筆。這就是他所常說的“四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”他給金陵所作維摩畫像，乃是瓦棺寺至今留下的“三絕”之一（即戴逵的五方佛像、顧愷之所畫維摩與師子國所貢白玉如來），足以見出其人物畫的水準。《世說新語·巧藝》載顧愷之給裴楷畫像時，在其臉頰上花了三根毛，謂“裴楷俊朗有識具，正此是其識具”。看畫的人仔細觀摩，“定覺益三毛如有神明，殊勝未安時”。再如他給謝幼輿畫像，將之置於巖石中，別人不明緣故，而顧愷之認為：“謝云‘一丘一壑，自謂過之’，此子宜置丘壑中。”由是觀之，謝赫對於顧長康的高明之處未能識得，乃至降為三等，良可惜哉！
附原文：
夫丹青妙極，未易言盡。雖質沿古意，而文變今情，立萬象於胸懷，傳千祀於毫翰。故九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖圣賢。云閣興拜伏之感，掖庭致聘遠之別。凡斯緬邈，厥跡難詳。今之存者，或其人冥滅，自非淵識博見，熟究精粗。擯落蹄筌，方窮致理。但事有否泰，人經盛衰，或弱齡而價重，或壯齒而聲遒，故前后相形，優劣舛錯。至如長康之美，擅高往策，矯然獨步，終始無雙。有若神明，非庸識之所能效，如負日月，豈末學之所能窺？荀、衛、曹、張，方之篾矣，分庭抗禮，未見其人。謝、陸聲過於實，良可於邑，列於下品，尤未所安。斯乃情有抑揚，畫無善惡，始信曲高和寡，非直名謳，泣血謬題，寧止良璞。將恐疇理絕，永成倫喪，聊舉一隅，庶同三益。夫調墨染翰，志存精謹，課茲有限，應彼無方。燧變墨回，治點不息，眼眩素縟，意猶未盡。輕重微異，則妍鄙革形，絲發不從，則歡慘殊觀。加以頃來容服，一月三改，首尾未周，俄成古拙，欲臻其妙，不亦難乎？豈可曾未涉川，遽云越海，俄睹魚鱉，謂察蛟龍，凡厥等曹，未足與言畫矣。陳思王云：傳出文士，圖生巧夫，性尚分流，事難兼善，躡方趾之跡易，不知圓行之步難。遇象谷之鳳翔，莫測呂梁之水蹈，雖欲游刃，理解終迷，空慕落塵，未全識曲。若永尋河書，則圖在書前，取譬連山，則言由象著，今莫不貴斯鳥跡，而賤彼龍文，消長相傾，有自來矣。故倕斷其指，巧不可為。杖策坐忘，既慚經國；據梧喪偶，寧足命家。若惡居下流，自可焚筆，若冥心用舍，幸從所好。戲陳鄙見，非謂毀譽，十室難誣，佇聞多識。今之所載，并謝赫所遺，猶若文章止於兩卷，其中道有可采，使成一家之集。且古今書評，高下必銓，解畫無多，是故備取，人數既少，不復區別，其優劣可以意求也。
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