加载中…《大小品對比要鈔序》摘記
(2023-07-12 09:17:56)
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书法文化 |
《大小品對比要鈔序》全書凡一卷，係東晉僧支道林（314年～366年）撰。其原書已佚，僅存序文，收於《出三藏記集》卷八。此序旨在比較大品般若經與小品般若經內容之異同，以探究般若經之本質。當時尚無鳩摩羅什之般若、中觀等經典之傳譯，故支道林所論之大品小品，蓋指無羅叉所譯之《放光般若經》，及支婁迦讖所譯之《道行般若經》。
在佛典傳譯尚未完善之時期，中國僧人對佛典的把握，主要通過鈔寫經文的方式實施。在這裏，經鈔並不等同後世的鈔經，蓋前者在於撮取經中要義部分文字鈔寫，重在把握經典涵義；後者則是比照經文全部，一字不落地鈔寫，等於後世的謄寫。在支道林所處年代，大多佛典尚未繙譯過來，早年的佛學者只能就有限的經典加以研習。關於般若類經典，在鳩摩羅什來華之前，僅有無羅叉所譯的《放光般若經》與及支婁迦讖所譯的《道行般若經》。因而支道林將這兩種般若類經文的要義鈔錄出來，並加以對比，由是可基本把握住般若的旨趣。序文中“而小品引宗，時有諸異，或辭例事同，而不乖旨歸；或取其初要，廢其後致；或筌次事宗，例其首尾；或散在群品，略撮玄要”等語，便是對比小品經（《放光般若經》）與《道行經》的差異。通過這種對比，非但把握了兩種般若經的要義，同時也將跳出兩經來把握般若的整體要義。
綜觀古今學者，其讀書途徑大致相同，那就是少不了鈔書。將書中要義鈔錄出來加以研習，自然是把握該書的基本功，也是掌握知識的有效途徑。時至今日，猶有不少學人是通過鈔書獲取知識的，尤其是那些千古傳誦的佳作，若不通過手鈔這道工序，自是難以牢固把握的。以故學堂中常有“好記性不如爛筆頭”的提法，可見我們不可輕視鈔書這種基本功的訓練，它往往是培養大學者的必經之路。
附原文
夫物之資生，靡不有宗；事之所由，莫不有本。宗之與本，萬理之源矣。本喪則理絕，根朽則枝傾，此自然之數也，末紹不然矣。於斯也，徒有天然之才，淵識邈世，而未見大品攬其源流，明其理統。而欲寄懷小品，率意造義，欲寄其分得，標顯目然，希邈常流，徒尚名賓。而竭其才思，玄格聖言，趣悅群情，而乖本違宗，豈相望乎大品也哉！如其不悟，將恐遂其所惑，以罔後生。是故推考異同，驗其虛實，尋流窮源，各有歸趣。而小品引宗，時有諸異，或辭例事同，而不乖旨歸；或取其初要，廢其後致；或筌次事宗，例其首尾；或散在群品，略撮玄要。時有此事，乖互不同。
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