加载中…丹霞《翫珠吟》鈔記
(2023-05-27 10:25:11)
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佛学书法 |
丹霞天然禪師（739年～824年），唐代禪僧，法號天然，以曾駐錫南陽（河南省）丹霞山，故稱丹霞天然，或丹霞禪師。原習儒業，應科舉途中偶遇禪僧，乃轉入佛門。首參馬祖，後禮石頭，隨侍三年，披剃受戒，再往謁馬祖，受“天然”之法號。曾駐錫天台山華頂峰三年，其後至餘杭徑山參禮道欽。唐元和年間（806年～821年）至洛陽龍門香山寺，與伏牛自在結為莫逆之交。禪師曾有燒木佛取暖之奇行，有譏之者，師應答無滯礙，以此為人所知。《五燈會元》卷五云：“（師）後於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰：‘何得燒我木佛？’師以杖子撥灰曰‘吾燒取舍利。’主曰：‘木佛何有舍利？’師曰：‘既無舍利，更取兩尊燒。’主自後眉髮墮落。”
作為唐代禪師，丹霞是為數不多的文化僧人，以故《祖堂集》頗載有其偈頌之作，其間《翫珠吟》便是其一。此偈以《法華經》的“衣珠喻”爲題，道出了修行破除執著、不著中邊的至道，誠爲見道之佳搆矣。“衣珠喻”是著名的《法華》七喻之一，據《法華經》卷四“五百弟子授記品”所載，有人到親友家醉酒而臥，此時親友忽有官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去，其人醉臥渾不覺知。此後行至他國，為求衣食，倍受艱難，若稍有得，便以為足。後會遇親友，具語前事，其人乃以寶珠購其所需。殆以喻佛陀疇昔為菩薩時，教化聲聞弟子，令發一切智心，而今彼等忘失不覺知，既得阿羅漢道，即謂真滅度；今佛出現令彼等覺醒，指示其所得非為究竟，而令其歸入一乘。
作為禪和修學，最重要的是悟到佛性本具，只須磨刮積覆自性之上的塵埃，便可識得自性瑩然，不曾虧欠。以故《翫珠吟》開篇就說“識得衣中寶，無明醉自惺。”且哪怕百骸潰散，外形絲毫不存，此性也永不遷滅，故曰“百骸雖潰散，一物鎮長靈”。那麽，禪和如何識得此珠呢？顯然，擬心朝外卜度，尋長問短，摩狀千萬，如此尋珠，只是南轅北轍。若要識得此珠，必須彆開耳目六感，拭除乾淨自心塵覆，乃可驀然發現“鑒照崆峒寂，勞籠法界明”。真正的行者，須跳出經教的窠臼，識破六根的虛妄，離言絕語，直下捫摸自性，方有識得自家珍寶的消息，以故丹霞曰：“兩邊俱不立，中道不須行”。
由於丹霞具有較高的文化修養，以故此歌中頗用佛典，比如“鵝珠”、“指月”等即是。惟其如此，使得本歌辭既明白曉暢，又不流於膚淺鄙俗，堪稱成功的弘法力作。
附原文：
識得衣中寶，無明醉自惺。百骸雖潰散，一物鎮長靈。知境渾非體，神珠不定形。悟則三身佛，迷疑萬卷經。在心心豈測，居耳耳難聽。罔象先天地，淵玄出杳冥。本剛非鍛鍊，元淨莫澄渟。盤泊逾朝日，玲瓏暵曉星。瑞光流不滅，真澄濁還清。鑒照崆峒寂，勞籠法界明。挫凡功不滅，超聖果非盈。龍女心親獻，蛇王口自傾。護鵝人却活，黃雀意猶輕。解語非關舌，能言不是聲。絕邊彌汗漫，三際等空平。演教非為教，聞名不認名。兩邊俱不立，中道不須行。見月休觀指，還家罷問程。識心豈測佛？何佛更堪成。
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據《大莊嚴經論》卷十一所載：“昔有一比丘，乞食至穿珠家，立於門。時彼珠師，為國王穿摩尼珠。為比丘入捨取食間，鵝鳥來，含其珠。珠師還來不見珠，疑比丘而責之。比丘恐殺鵝取珠，說偈諷之，不聽。逐縛比丘，大加棒打，耳眼口鼻盡出血。時彼鵝來食血，珠師瞋，打殺鵝。比丘見而懊惱，說偈曰：‘菩薩往昔時，捨身以救鴿。我亦作此意，捨身欲代鵝。由汝殺鵝故，心願不滿足。’爾時珠師開鵝腹視之，有珠。乃舉聲號哭。語比丘言：‘汝護鵝命不惜身，使我作此非法事。’”
<楞嚴經>卷二：“如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。”在這裏，手指譬喻經教文字，月亮譬喻經義，以明文字乃幫助人認識教義的方便因緣，以故閱經者切勿停留在文字表面，而要透過文字去體悟經義。
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