李君藏書房記鈔記
2022-05-20 15:51:51
李君藏書房記鈔記
東坡作文，不喜單刀直入，而是左盤右繞，然後進入正題。然其盤繞文字雖多，卻凝煉出一個深刻的主題，然後圍繞這個主題生發開去，乃誠妙文。余因疑東坡心思如九轉回腸，殆其彎曲多少，無人得以知之矣。本篇《李君藏書房記》，其文字有三之二是在寫古今人讀書之事，然提煉出了古人得書之難，而今人有書而不讀為可惜之主題。由是通篇貫串於這一主題，凸顯了李公擇當年讀書廬山白石庵之專之苦，亦歸勉今之後生當自勉。（按：李公擇 字元中，今屬安徽省桐城市人。北宋元佑間(1086—1093)與李公麟、李公寅同時舉進士，時稱“龍眠三李”。善書法繪畫，與黃山谷交游甚密，互有贈詠。）茲將全文附錄於後，
李君藏書房記
象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五谷六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目而適於用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各隨其分，才分不同，而求無不獲者，惟書乎！
自孔子圣人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘於上國，然后得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生於是時，得見六經者蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習於禮樂，深於道德，非后世君子所及。
自秦、漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有。然學者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時欲求《史記》《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書。日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文辭學術，當倍蓰於昔人。而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？
余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，無所用於世，惟得數年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
《毛詩大序》作為十三經之一序，同時也是傳統詩歌理論之重要一篇，因冒熱録之，亦以重新學習古文論也。古者有遒人以木鐸記詩言，段注《說文》曰：“左傳襄十四年師曠引夏書曰：遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫。正月孟春，於是乎有之。杜云：木鐸徇於路，采歌謠之言也。何注《公羊》曰：五榖畢入，民皆居宅，男女同巷，相從夜績，從十月盡、正月止。男女有所怨恨，相從而歌。飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之。使之民閒求詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戸，盡知天下。《食貨志》曰：孟春之月，行人振木鐸徇於路，?采詩獻之大師，比其音律，以聞於天子，故曰王者不窺牖戸而知天下。”足見，自古便有採風之習，由是而觀民風，以佐正政之得失。以故《毛詩傳》曰：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。”
然此風古時亦有不從者，《國語》所載之周厲王便是其例。《周語》載周厲王很暴戾，當時朝中有邵公告誡他“民不堪命矣”，而厲王則曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”他於是派遣衛巫監視誹謗厲王者，一旦聽到有人誹謗自己便將謗者殺掉。這樣，國人沒有誰敢言王過，人們在道路上以使眼色得方式表達對厲王的不滿。但這樣的日子沒過多久，三年以後，國人終於將厲王流放到彘這個地方。據說古者三年大比，《周礼》載“鄉大夫之職，……三年則大比，考其德行道藝而興賢者能者。”《詩經》中所謂“三歲貫女”與“逝將去汝”，蓋與此制相關。然考銓地方官吏以確定其去留，雖村古制，然畢竟無以動國王。厲王被國人流放，蓋與周國當時的制度相關，仍須詳考。
古時的觀民風以補政之得失自是好事，可惜後世君王廢止此制，且越是後代帝王越是不觀民風。據說到了清代，有一讀書人因風吹書頁翻動，脫口而道“清風不識字，何必亂翻書”，乃至以此夷三族，株連三百餘人。像這樣的文字獄，還有誰敢直言諷上？自此以後，民怨不上達，皇恩不下蔭，由是而亡國滅家相隨屬，自不待言矣！
李君藏書房記鈔記
李君藏書房記鈔記
東坡作文，不喜單刀直入，而是左盤右繞，然後進入正題。然其盤繞文字雖多，卻凝煉出一個深刻的主題，然後圍繞這個主題生發開去，乃誠妙文。余因疑東坡心思如九轉回腸，殆其彎曲多少，無人得以知之矣。本篇《李君藏書房記》，其文字有三之二是在寫古今人讀書之事，然提煉出了古人得書之難，而今人有書而不讀為可惜之主題。由是通篇貫串於這一主題，凸顯了李公擇當年讀書廬山白石庵之專之苦，亦歸勉今之後生當自勉。（按：李公擇 字元中，今屬安徽省桐城市人。北宋元佑間(1086—1093)與李公麟、李公寅同時舉進士，時稱“龍眠三李”。善書法繪畫，與黃山谷交游甚密，互有贈詠。）茲將全文附錄於後，
李君藏書房記
象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五谷六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目而適於用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各隨其分，才分不同，而求無不獲者，惟書乎！
自孔子圣人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘於上國，然后得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生於是時，得見六經者蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習於禮樂，深於道德，非后世君子所及。
自秦、漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有。然學者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時欲求《史記》《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書。日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文辭學術，當倍蓰於昔人。而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？
余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，無所用於世，惟得數年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
《毛詩大序》作為十三經之一序，同時也是傳統詩歌理論之重要一篇，因冒熱録之，亦以重新學習古文論也。古者有遒人以木鐸記詩言，段注《說文》曰：“左傳襄十四年師曠引夏書曰：遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫。正月孟春，於是乎有之。杜云：木鐸徇於路，采歌謠之言也。何注《公羊》曰：五榖畢入，民皆居宅，男女同巷，相從夜績，從十月盡、正月止。男女有所怨恨，相從而歌。飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之。使之民閒求詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戸，盡知天下。《食貨志》曰：孟春之月，行人振木鐸徇於路，?采詩獻之大師，比其音律，以聞於天子，故曰王者不窺牖戸而知天下。”足見，自古便有採風之習，由是而觀民風，以佐正政之得失。以故《毛詩傳》曰：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。”
然此風古時亦有不從者，《國語》所載之周厲王便是其例。《周語》載周厲王很暴戾，當時朝中有邵公告誡他“民不堪命矣”，而厲王則曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”他於是派遣衛巫監視誹謗厲王者，一旦聽到有人誹謗自己便將謗者殺掉。這樣，國人沒有誰敢言王過，人們在道路上以使眼色得方式表達對厲王的不滿。但這樣的日子沒過多久，三年以後，國人終於將厲王流放到彘這個地方。據說古者三年大比，《周礼》載“鄉大夫之職，……三年則大比，考其德行道藝而興賢者能者。”《詩經》中所謂“三歲貫女”與“逝將去汝”，蓋與此制相關。然考銓地方官吏以確定其去留，雖村古制，然畢竟無以動國王。厲王被國人流放，蓋與周國當時的制度相關，仍須詳考。
古時的觀民風以補政之得失自是好事，可惜後世君王廢止此制，且越是後代帝王越是不觀民風。據說到了清代，有一讀書人因風吹書頁翻動，脫口而道“清風不識字，何必亂翻書”，乃至以此夷三族，株連三百餘人。像這樣的文字獄，還有誰敢直言諷上？自此以後，民怨不上達，皇恩不下蔭，由是而亡國滅家相隨屬，自不待言矣！