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(2021-08-21 10:35:26)
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辛丑七月十四鈔文題記
今日七月十四日，明日中元，轉踵年又暮矣。再過兩天，便是蘇東坡所謂“七月既望”，爰鈔蘇子《赤壁賦》焉。說誠實言，東坡之賦赤壁，道盡人生哲理，亦窺破人間得失，可謂瀟灑來去也。原夫人情之傷感，莫不在乎生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會等緣故，而此七者皆根於“五陰熾盛”也。東坡看破紅塵，他不但認為世間並無絕對的消長盈虛，透過水月，他看到了“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”。若“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。與此同時，他也領悟了世間萬物皆有分定之理，因而“天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。至此，他以浪漫的筆觸寫道：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”這是通過主客問答之後的收束，也是烏臺詩案之後的東坡人生觀之定格。而今還有不能放捨身外物者乎？若有，讀讀這段文字，勢必煥然解膠而去縛矣，頓然身心兩空，超脫三界也。
韓昌黎之《荊潭唱和詩序》，道出了文學創作之基本規律，標舉了“窮而後工”之論。韓愈認為：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;讙愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發於羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。”這一立論，在老杜詩中便有所云，“文章憎命達，魑魅喜人過”即其證也。到了宋人歐陽修給梅堯臣的詩作序時，則曰：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所歎，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”可見，自古文人所見略同，只是措辭偶異而已。
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