加载中…2021年07月20日
(2021-07-20 09:49:56)
标签：
书法 |
文心雕龍·徵聖鈔記
我們在《原道》中已經明確了貫洽於文學中的合理主旨乃“聖心”，因而劉勰進而對聖人作進一步的考證，爰作《徵聖》焉。誠然，聖人去今已遠，我們無由會晤，然聖人著作流傳至今，不曾散佚，以故考究聖人著作，乃是獲取聖心的唯一途徑。以故劉勰說：“先王聖化，布在方冊，夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之徵也。”接著作者進一步從鄭伯入陳與宋置折俎等事例說明了“事跡貴文”；然後又以春秋褒美子產與《禮記·表記》的情新辭巧，說明修身貴文之理。毫無疑問，這裏的“文”自然是指“道之文”，亦猶聖心者也。所謂“貴文”，在劉勰這裏，一是政治教化，二是事跡功業，三是個人修養，此三者相輔相成，形成一個整體。
在闡述“貴文”之說以後，作者對於“文”的表現形式，又列出了“或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用”四種形式。對於簡言達旨，作者以《春秋》的一字以褒貶與《喪服》舉輕以包重為證；對於博文以該情，作者以邠詩的聯章積句與《儒行》的縟說以繁辭為證；對於明理以立體，作者以書契決斷以象夬與文章昭晰以象離（均取易象爲說）為證；對於隱義以藏用，作者以易之四象精義以曲隱與《左傳》五例微辭以婉晦為證。
最後，作者指出：“論文必徵於聖，窺聖必宗於經。”這不但進一步強調了“徵聖立言”，同時也明確了華實並重的原則。劉勰認為“銜華佩實”是聖人著作的突出優點，同時也是他論文的一條基本觀點。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：2021年07月19日
后一篇：2021年07月21日