系辞上 

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。

 

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。

 

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之象也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

 

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道。继之者，善也，成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。

夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御；以言乎迩则静而正；以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

子曰：「《易》，其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。」圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动， 拟议以成其变化。

 

「鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」

 

「同人，先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。」

 

「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣！」

 

「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德， 厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」

 

「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

 

「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」

 

子曰：「作《易》 者，其知盗乎。《易》曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗， 冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得，而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

 

乾之策二百一十有六；坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》。十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

 

子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。《易》 有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。」是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。

 

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

 

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。

 

子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」

 

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来。知以藏往。其孰能与此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神。

是故《易》有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。县象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信，思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。」子曰： 「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

 

乾坤，其《易》之緼邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

 

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变。推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。

系辞下

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

 

夫乾确然，示人易矣。夫坤隤然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

 

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸〈益〉。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸〈噬嗑〉。

 

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下，盖取诸〈涣〉。

 

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸〈随〉。重门击柝，以待暴客，盖取诸〈豫〉。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸〈小过〉。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸〈睽〉。

 

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸〈大壮〉。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸〈大过〉。

 

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。盖取诸〈夬〉。

是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也，爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

 

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

《易》 曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」

《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」

《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡！其亡！系于苞桑。』」

子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」

子曰：「知几，其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祇悔，元吉。』」

天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。

子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」

子曰：「乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？

 

夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远。其辞文。其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。」

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故〈履〉，德之基也。〈谦〉，德之柄也。〈复〉，德之本也。〈恒〉，德之固也。〈损〉，德之修也；。〈益〉，德之裕也。〈困〉，德之辨也。〈井〉，德之地也。〈巽〉，德之制也。〈履〉和而至。〈谦〉尊而光。〈复〉小而辨于物。〈恒〉，杂而不厌。〈损〉，先难而后易。〈益〉，长裕而不设。〈困〉，穷而通。〈井〉，居其所而迁。〈巽〉称而隐。〈履〉以和行。〈谦〉以制礼。〈复〉以自知。〈恒〉以一德。〈损〉以远害。 〈益〉以兴利。〈困〉以寡怨。〈井〉以辩义。〈巽〉以行权。

《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。

 

夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器。占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。

 

八卦以象告。爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取，而悔吝生。情伪相感，而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。

 

说卦

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

天地定位，山泽通气。雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

雷以动之。风以散之。雨以润之。日以烜之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷。桡万物者莫疾乎风。燥万物者莫熯乎火。说万物者莫说乎泽。润万物者莫润乎水。终万物始万物者莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

 

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡髪，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫揉，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也，为美嵴，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。

序卦

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以〈屯〉，〈屯〉者，盈也。〈屯〉者，物之始生也。物生必蒙，故受之以〈蒙〉。〈蒙〉者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以〈需〉。需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以〈讼〉。讼必有众起，故受之以〈师〉。

〈师〉者，众也。众必有所比，故受之以〈比〉。〈比〉者，比也。比必有所畜，故受之以〈小畜〉。物畜然后有礼，故受之以〈履〉。〈履〉者，礼也。履而泰然后安，故受之以〈泰〉。〈泰〉者，通也。物不可以终通，故受之以〈否〉。

物不可以终否，故受之以〈同人〉。与人同者，物必归焉，故受之以〈大有〉。有大者不可以盈，故受之以〈谦〉。有大而能谦必豫，故受之以〈豫〉。豫必有随， 故受之以〈随〉。

以喜随人者必有事，故受之以〈蛊〉。〈蛊〉者，事也。有事而后可大，故受之以〈临〉。〈临〉者，大也。物大然后可观，故受之以〈观〉。可观而后有所合，故受之以〈噬嗑〉。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以〈贲〉。

 

〈贲〉者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以〈剥〉。〈剥〉者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以〈复〉。复则不妄矣，故受之以〈无妄〉。有无妄，物然后可畜，故受之以〈大畜〉。物畜然后可养，故受之以〈颐〉。

〈颐〉者，养也。不养则不可动，故受之以〈大过〉。物不可以终过，故受之以〈坎〉。〈坎〉者，陷也。陷必有所丽，故受之以〈离〉。〈离〉者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。

 

夫妇之道不可以不久也，故受之以〈恒〉。〈恒〉者，久也。物不可以久居其所，故受之以〈遯〉。〈遯〉者，退也。物不可以终遯，故受之以〈大壮〉。物不可以终壮，故受之以〈晋〉。〈晋〉者，进也。进必有所伤，故受之以〈明夷〉。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以〈家人〉。家道穷必乖，故受之以〈睽〉。〈睽〉者，乖也。乖必有难，故受之以〈蹇〉。〈蹇〉者，难也。物不可以终难，故受之以〈解〉。〈解〉者，缓也。缓必有所失，故受之以〈损〉。损而不已必益，故受之以〈益〉。益而不已必 决，故受之以〈夬〉。〈夬〉者，决也。决必有遇，故受之以〈姤〉。〈姤〉者，遇也。物相遇而后聚，故受之以〈萃〉。

 

〈萃〉者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以〈升〉。升而不已必困，故受之以〈困〉。困乎上者必反下，故受之以〈井〉。井道不可不革，故受之以〈革〉。革物者莫若鼎，故受之以〈鼎〉。主器者莫若长子，故受之以〈震〉。

 

〈震〉者，动也。物不可以终动，止之，故受之以〈艮〉。〈艮〉者，止也。物不可以终止，故受之以〈渐〉。〈渐〉者，进也。进必有所归，故受之以〈归妹〉。得其所归者必大，故受之以〈丰〉。〈丰〉者，大也。穷大者必失其居，故受之以〈旅〉。旅而无所容，故受之以〈巽〉。

 

〈巽〉者，入也。入而后说之，故受之以〈兑〉。〈兑〉者，说也。说而后散之，故受之以〈涣〉。〈涣〉者，离也。物不可以终离，故受之以〈节〉。节而信之，故受之以〈中孚〉。有其信者必行之，故受之以〈小过〉。有过物者必济，故受之以〈既济〉。物不可穷也，故受之以〈未济〉。终焉。

 

杂卦

〈乾〉刚〈坤〉柔。

〈比〉乐〈师〉忧。

〈临〉〈观〉之义或与或求。

〈屯〉见而不失其居。

〈蒙〉杂而著。

〈震〉，起也。〈艮〉，止也。

〈损〉〈益〉，盛衰 之始也。

〈大畜〉，时也。〈无妄〉，灾也。

〈萃〉聚而〈升〉不来也。

〈谦〉轻而〈豫〉怠也。

〈噬嗑〉，食也。

〈贲〉，无色也。

〈兑〉见而〈巽〉伏也。

〈随〉，无 故也。

〈蛊〉则饬也。

〈剥〉，烂也。

〈复〉，反也。

〈晋〉，昼也。

〈明夷〉，诛也。

〈井〉通而〈困〉相遇也。

〈咸〉，速也。

〈恒〉，久也。

〈涣〉，离也。

〈节〉，止也。

〈解〉，缓也。

〈蹇〉，难也。

〈睽〉，外也。〈家人〉，内也。

〈否〉〈泰〉，反其类也。

〈大壮〉则止，〈遯〉则退也。

〈大有〉，众也。

〈同人〉，亲 也。

〈革〉，去故也。

〈鼎〉，取新也。

〈小过〉，过也。

〈中孚〉信也。

〈丰〉，多故也。亲寡〈旅〉也。

〈离〉上而〈坎〉下也。

〈小畜〉，寡也。

〈履〉，不处也。

〈需〉，不进也。

〈讼〉，不亲也。

〈大过〉，颠也。

〈姤〉，遇也，柔遇刚也。

〈渐〉，女归待男行也。

〈颐〉，养正也。

〈既济〉，定也。

〈归妹〉，女之终也。

〈未济〉，男之穷也。

〈夬〉，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。