“辄弛以利民”随想

 

景   晖

 

《汉书·文帝纪》侧重概述了孝文皇帝的德政和恭俭。原文是这样写的：“孝文帝从代束即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益。有不便，辄驰以利民。”这几句是正文的帽子。说的是：孝文皇帝以代王当天子，在位二十三年（公元前18O年至前157年）。这期间，宫??设施物件照旧，包括人居房舍、赏玩园林及狗马、服饰、车驾等等，都没增加。非旦如此，他还规定：凡政事有不适宜的地方，就应立即予以废除，使之有利于百姓。为说明这一点《汉书·文帝纪》里记载了如下几件实例，以示决非妄言。实例一，他曾经打算建造一个露台（大约今之阳台之类），召来工匠计算费用，竟然需要花费上百金的钱财。即“尝欲作露台，召匠计之，直百金。”于是，“上曰：百金，中民十家之产。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”也就是说，他很快感到不妥，立即予以取消。并指出：上百金的钱，等于十个中常人家（中产阶级）的产业。我承继先帝基业，有宫廷林园，这就愧对祖先了，为什么还要修露台，花此怨枉钱呢！遂即作罢。实例二，他常常穿着朴素均为粗厚绨衣，就连其宠妃慎夫人也不准裙衣拖地，甚至居室里的帷帐也不得用华美锦绣。即“上常衣绨衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，帷帐不得文绣。”这样做，目的何在？便是：“以示敦朴，为天下先。”如是，带头、作榜样也！实例三，他在给自己修筑陵园（霸陵）时，殉葬物品均用瓦器，不准动用金银铜锡之类作装饰，不得修高大厚实的坟堆，厉行节省，不许干扰民众的正常生活。即“治霸陵，皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。”笔者曾往而观之，霸陵果真那般简朴。仅上数例，足以窥得史上传“文景之治”实为汉代盛世之原由。

当然，封建皇帝大都是当时社会最大的贪取豪夺者，这是无疑无争的。但是，在一些明智与昏庸者之间，在一些贪婪有度和无度者之间，明智者、有度者总是好一些。至于在封建弊政的历史长河中也曾出现过的、不多的诸如汉文帝这样的开明君主，毕竟在一定程度上把自己、把劳动人民放到或提到了一定位置，作出了不少可圈可点可以被载入史册的贡献，对此，我们也应当以历史唯物主义的态度给予积极的肯定和赞赏。

常言道：新官上任“三把火”。往日，这火烧的是工作；现如今，也有些许人爱烧火，却是一曰“摆宴”、二曰“建楼”、三曰“换车”。“摆宴”为了答谢迁升之恩；“建楼”为吹显阔夸富之风；“换车”为铺行贿觅利之便。难怪常令老百姓侧目以对。至于重说“建楼”自然必须先行“拆楼”一事，是有人说：“过去是孙子拆爷爷的楼，后来是儿子拆老子的楼，现在是自己拆自己的楼。”要知道，楼是钱堆起来的，好好地拆了多可惜，更不要说“这钱那钱”都是人民的血汗钱。在这个问题上，我们应当学学汉文帝“辄弛以利民”之精神，哪怕他是封建时代的皇帝。当然，如此这般议论，不过还是停留在社会伦理即道德层面的空泛清谈而已，现今许多“拆建”现象之深沉原始，却是无计划过失即生产过剩现状的挽救措施之一。然而，同时受经济规律支配又决定很难挽救得了。因此，在这种情形下，转而去谈道德问题，不外是无奈中的一种选择，不外是以一种文人的方式向公权力呼唤。这样的呼唤，只是期盼在公与私间求得当权者们能够从善把握自己的所为。

 

                                             本文刊于《青海学习报》2012年11月5日 第6期