第一段 父母当向子孙述说神的作为（一至八节）。一至二节：神向选民启示他的律法，乃是借着他的仆人和众先知，用口将从神那里所得的信息传给选民。神希望他们留心听。神的话包括训诲、比喻和谜语。凡真虚心要领受的人必要明白（约翰七章十七节）。

三至八节：从父母所得神一切的真理应当传给自己的子孙，使神救恩的活水一代一代的川流不息。父母若不将神的真理和教训儿女，就算他们亏负了无穷尽的福气，正如将宝贝藏起来不“送给他们”。那么就大大的亏欠而对不住儿女了。在这些宝贝当中，有耶和华的“美德”、“能力”和“作为”。在家中述说神向他的选民所作的事，乃是荣耀神，为他作美好的见证。家中若有这样的谈论自然尊主为圣，可以避免忘记神和他一切的恩惠。这样借着家庭中的崇拜，使儿女建立敬畏神道德上好根基。家庭礼拜就是“立法度”、“设律法”、借着神的“美德”、“能力”和“作为”在子弟心中成就神的旨意。传给儿女的不仅是“所听见”的，还有自己所经历所“知道”的。父母当将自己灵性的经过，在儿女耳中作美好的见证，将他们带到“仰望神”和“守他的命令”的路上（参申命记六章四至九节，四章九至十节）。父母将儿女带到主里面，使他们避免以色列那些“顽梗”、“悖逆”、“居心不正”、“心不诚实”、“转身退后”、“不遵守神的约”、“不肯照着他的律法行”、“忘记他所行的”、“仍旧得罪他”并“心中试探神”等等不好的现象。

第二段以色列人虽不忠心于神，神却是信实的（九至卅二节）。神虽然为以色列人行了各样的奇事，但是他们“仍旧得罪他”（十七节），“仍旧犯罪不信他奇妙的作为”（卅二节），这也是今日世人的大罪。信徒到危急的关头便向神呼吁，但是在平安无事时，就立刻忘记了神的救恩。第九节所论的以法莲是指以色列北部的十支派。他们远离神，所以被弃绝没有勇气作战，被亚述国掳去了。神为以色列人所作最大的事乃是将他们从埃及为奴之地救出来。信徒蒙恩得救是神以大能将他们从魔鬼的手中抢救出来。这件大事是信徒不能忘记的。许多信徒蒙恩的经过迷茫不清，因此他们一直没有清楚的见证。他们若是认清楚魔鬼是何等的厉害，自己的心是何等的败坏，世代是何等的弯曲悖谬，自己的罪是何等的重大，就必痛悔认罪，求主开恩。然后得了救恩之乐，就不容易忘记神的厚恩。但还有等信徒像以色列人一样，虽蒙了救赎，还是忘记神的作为。我们信主的有圣灵在心中帮助我们，就当与以色列人的时代大不相同了，所以我们决不可忘记神的大恩。神为着在旷野行走的以色列人有完善的预备，衣食住行均齐备，他们诚然不应该悖逆试探神。他们求食物乃是理所当然的。但是他们的罪在乎“随自己所欲”的求食物，并且“妄论神说，神在旷野岂能摆设筵席么？”他们的罪是在乎不信神，试探他，惹他的怒气发作。今天的信徒比当日的以色列人有更多神恩爱的凭据和信心的帮助，所以没有一个信徒有不信或失败的缘由。我们有整本圣经，圣灵的帮助，众信徒的交通，诸圣徒的榜样，以色列人失败的历史，这些都是我们的警戒（哥林多前书十章一至十三节）。这段经文最使我们得安慰的教训，就是以色列人虽然那样悖逆神，他还为他们“击打磐石，使水涌出，成了江河”，“敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃”，“降肉像雨在他们当中”。神虽然如此爱护他们，以色列人竟“仍旧犯罪，不信他奇妙的作为”。神虽不能不管教他们，他却不忍把他们完全丢弃。”

第三段 只以口舌归向神是枉然的（卅三至卅九节）。以色列人在旷野遭遇痛苦，乃是自己不信的结果。他们若是听从约书亚和迦勒信心的劝告，就早已进应许之地。神向他们所要的就是“回心转意，切切的寻求神”。但是使他们得着这种态度，必须先严厉的管教他们，即击打他们。这样，他们谄媚、说谎的罪就变成“切切的寻求神”。

第四段 神既刑罚埃及，也必审判以色列人（四十至六十四节）。他们到了旷野，就忘记了神在埃及所行的奇事，并且还想回埃及去，不但如此，就是进了迦南地以后还是以“偶像触动他的愤恨”。不追念神的大能，神结果“憎恶以色列人”。这是何等伤心的话！以色列人因他们的罪恶，使荣耀的神不能再忍了，就“离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚”。本篇第一段所注意的，就是不可忘记神的恩惠和能力。一定要一代一代的传说他的作为，这样就可以避免忘恩负义的罪。神为埃及人将江河变成血，却为以色列人在旷野中使“水如江河下流”。将埃及人的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给“闪电”，但是向以色列人，他“却领出自己的民如羊”，有火柱云柱引导他们的路程。向埃及人，天空降灾祸。向以色列人，天空有安慰有护庇。

第五段 神在怒中有怜悯（六十五至七十二节）。虽然神暂时离开他的选民、他不能永久抛弃他们（撒母耳记上四章十一节）。神既是爱，他的爱必催促他再向以色列人显慈爱。他怎样选了大卫牧养他的百姓，到了时候大卫的儿子主耶稣还要再来向以色列国显永远的大慈爱。