概论

     儒家是中国历史上影响最大和持续时间最久的一个学派。自汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家高居于中国封建社会上层建筑及其意识形态正统地位长达两千多年。

     由此可见，儒家一系在历史传承方面和思想文化方面是何等的悠久和深厚。因此，我们在“概述儒家思想的形成及其历史地位”这个研究课题的时候，不可能全盘托出，事无巨细。所以，我所遵循的研究原则便是“打蛇打七寸”“牵牛要牵牛鼻子”。

     也就是说，我将从先秦儒学的产生与发展、汉唐经学的独尊与冲击和宋元明理学的统治与主导地位，以及清代考据学和新今文经学的繁盛和衰亡这四个主要方面，对儒家思想在各个时期的主要流派或代表人物进行有代表性的解说和综述。具体过程如下：

 

一、先秦儒学的产生与发展

（一）春秋末，孔子“礼”“仁”学说

      1.基本特征

（1）孔子的哲学思想体系是唯心的，但在个别观点中却有唯物的因素。所以，他在认识论上具有明显的二重性。

（2）孔子政治思想的核心是“礼”和“仁”的学说。他讲“礼”，以“仁”为基础；讲“仁”，以“礼”为原则。

（3）孔子希望恢复周礼，希望回到“礼乐征伐自天子出”的西周时代，他还强调统治者要推行德政。

（4）孔子的教育思想是他思想体系中最有价值的部分。

      2.历史地位

孔子是古代伟大的教育家，思想家，儒家的创始人，被后世尊为“孔圣人”。他的思想震古铄今，他开启了儒家学派的大门，他为后世指明了道路，他永远是中华文明史上一座无法逾越的高峰。

（二） 战国中期，孟子仁政学说

    1.基本特征

（1）孟子在政治上倾向于保守，主张“守先王之道”。孟子不赞成武力统一，而希望“以德服人”。

（2）孟子继承了孔子“仁”的思想，进而发展成“仁政”思想。孟子认为，“仁政”就是“省刑罚，薄税敛”，使民有“恒产”。

（3）孟子的“性善论”是他的“仁政”学说的哲学基础。孟子的“性善论”是唯心主义的。

（4）孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”是他思想学说的精华。孟子把君臣关系看成是一定程度上的相互对等关系，没有天生的服从和隶属的义务。

    2.历史地位

中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家学派代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。

    （三）战国后期，荀子的兼容百家

 

    1.基本特征

（1）荀子的自然观中，对孔子学说和老子思想既有继承又有加工和改造。荀子在他所著的《天论》中对他的自然观作了全面的阐述。

（2）荀子在认识论上指出：人具有认识客观事物的能力，客观事物规律也是可以被认识的。

（3）荀子在人性问题上，针对孟子关于“性善”说提出了“性恶”的主张。他还认为，人的本性可以通过后天人为加以改变，人人都能改造成 圣人。

（4）荀子在政治和社会历史观方面，提出了“群”和“分”的概念。荀子的社会历史观是唯心主义的英雄史观。

    2.历史地位

荀子是我国先秦时期集大成的思想家。以地主阶级利益为标准，去各家之弊，取各家之长，既有批判也有吸收和继承；同时对当时提出来的一些哲学问题和实际问题进行了研究和探讨，在综合百家之学的基础上，创立了他自己的哲学思想体系。

二、汉唐经学的独尊与冲击

（一）汉代经学

     1.基本特征

（1）汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学兼融五行学说且以形成了以孔孟学说为主的思想综合体。

（2）汉宣帝时期，召开的石渠阁会议把经学观点进行了统一。

（3）西汉末年，刘歆争立古文经学于太学，由此形成了“今文、古文学之争”。

（4）东汉初年，汉章帝利用开白虎观会议，把儒经解说统一并且促使了儒学与僟纬相结合。

    2.历史地位

    汉武帝时期，儒学上升为官方经学。汉宣帝等朝代，儒学被政治权力推向了独尊的宝座。

  （二）魏晋玄学

     1.基本特征

“王学”和“郑学”在儒经理解方面产生争论。魏晋玄学援引老庄解释儒经使得经学玄学化和抽象水平大大提高。

    2.历史地位

 魏晋玄学的流行，使得儒学独尊的地位收到了一定得冲击，但作为封建统治的正统思想仍然是儒学。

（三）东晋南北朝时期的南北经学

     1.基本特征

（1）梁武帝在位之时，“江左”南学学风约简，得其英华。

（2）孝文帝迁都之后，“河洛”北学学风深芜，穷其枝叶。

    2.历史地位

东晋南朝和十六国北朝对峙期间，南北政权为争正统都采用了一些加强儒学的措施，经学在这一时期仍有所发展。

    （四）隋唐经学

     1.基本特征

（1）隋唐时期，南北经学随着政治“大一统”局面的出现走向统一。

（2）唐朝初年，唐高祖、唐太宗等对儒士和儒经高度重视。

（3）唐中期，韩愈提出了儒家之“道”的传授体系。

    2.历史地位

     唐代经学没有什么新的发展，已经无法满足封建统治者的要求。

三、宋元明理学的统治和主导地位

（一）宋代理学流派

   1.基本特征

     （1）宋初至宋仁宗庆历以后，刘敞、欧阳修、苏辙和王安石对前代经义持怀疑态度并直接通过经典原文阐释义理性命。

     （2）北宋中期，儒家“道统”思想逐渐形成理学思潮，并占据了儒学的主导地位。以张载为代表的“气一元论”是理学的朴素唯物主义学派；以二程、朱熹为代表的“理一元论”的理学是客观唯心主义学派。

 （3）南宋时期， 以陆九渊为代表的“心一元论”的理学是主观唯心主义学派。

  2.历史地位

朱熹的理学思想对元明清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。朱熹的《四书集注》更是成为了封建知识分子的必读教科书。

（二）元代理学

     1.基本特征

元代，理学率先成为官学，统治者把“四书五经”定为科考内容。朱学在此时大量兼容陆学。

    2.历史地位

元代在理学上没有多少创新，但是他却是理学承上启下的重要阶段。

（三）明代程朱理学    

      1.基本特征

（1）明初，程朱理学在思想界占统治地位，《四书集注》依然是科举取士的准则。

（2）明中期，王守仁继承陆九渊“心即理”，并汲取儒家思孟学派和佛教禅宗思想，完成了理学的“心学”体系。

（3）王守仁弟子王艮对心学进行推广普及的同时，给宋明理学的禁欲主张打开了缺口。

    2.历史地位

     王守仁的学说思想是明代影响最大的哲学思想，成就冠绝有明一代。他是陆王心学的集大成者。

四、清代考据学和新今文经学的繁盛和衰亡

1.基本特征

（1）明清之际，顾、黄、王的“经世致用”学术思想对宋明理学展开了猛烈的抨击。

（2）清初，“汉学”兴起，改变了宋明以来的任意发挥、空谈义理性命的弊病。

    （3）清代，汉学多为私家著述，主要分为“吴派”“皖派”两派。惠栋是“吴派”经学的奠基人，而钱大昕则是吴派学者中成就最高的。“皖派”戴震在诸多方面取得了超越前人的成就，而戴震弟子及其后辈中也有不少人取得了较大的学术成就。

（4）清代，戴震弟子孔广森是“公羊学派”中开启新今文经风气的第一人，而刘逢禄是新今文经学的真正奠基人。

     （5）道光年间，龚自珍和魏源进一步发展了刘逢禄的学说，成为当时新今文经学派的代表。

     （6）晚清，康有为和梁启超倡言变革维新，公羊学派更为风行。

    2.历史地位

     儒学发展到清代，虽然出现过乾嘉考据学和新今文经学风光一时的现象，但因为它本身早已失去活力而不再有发展余地。在“五四”“打倒孔家店”的浪潮中，在思想界和学术界独尊两千余年的儒家终于结束了。

 

注释：图片附注文字均来自百度百科，图片为本人加工制作。

 

参考文献

[1] 于琨奇、庄华峰：《中华文明简史》，华东师范大学出版社2004年版。

 

    备注：在今天下午《中华文明简史》课程结课之余，谨以此小论文的形式感谢薛峰老师在过去一年的时间里，对我的悉心教育和无私关怀！同时也衷心的祝福老师您在未来的岁月里：安康如意，工作顺心！

（完）