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寻找祖师西来意之三

如何是祖师西来意？这句祖师公案中屡见不鲜的话头，我冥思苦想了几个月，期盼从中找到哪怕一丝的蛛丝马迹，然后能够有所得而契入佛理，最终在禅修上获得进步，可惜半年过去了至今一无所获。妄想升起还需放下它，今日便再来玩玩这个文字游戏，作个了结。

虽然大家都知道这个问题不会这么简单，不会被这几个文字的表面所迷惑，但是我还是强调大家应该要看到文字背后所隐含的东西，而祖师大德们对这个问题丰富多彩却又令人忍俊不禁的回应也是值得大家关注的，这个在上两篇文章中已经有所提及，大家不妨看完本文再回头领略一番，或许会有另外不同滋味。

首先，祖师西来意，表面上看好像是简单的很，对佛教稍微有点认识的人都会给出如下答案：“达摩祖师到东土就是来传法的呀！”

其次，深入一点来看，提出问题者大多是一些修行者或者是研究者，他们欲探究心性本源，以期见性成佛。此中的祖师西来意，便问的是达摩祖师传的究竟是什么法门，这就稍微得对禅宗有点了解了。达摩祖师泛海来到南海（今广州市），后至嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”，所传的正是安心禅法。

安心禅法究竟是如何实现安心的目标的呢？这正是千千万万的禅修者梦想得到的答案，也正是如何是祖师西来意这几个文字背后所隐含的东西。好家伙，这下子完蛋了，问题提得太大了，实在不是我这等粗浅层次的修行者可以解答的。

那么我们且先看看达摩祖师是如何回答的呢，想得到答案可是要付出代价的，达摩初祖对前来求法的二祖慧可说：“诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的。求法的人，不以身为身，不以命为命。”于是慧可乃立雪数宵，断臂表示他的决心。

达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成。” 这样二祖慧可才从达摩祖师处获得了安心的法门。

慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”

祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”

慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”

祖师回答道：“将心来，与汝安。”

慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”

祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”

慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。

看了祖师的开示，我们再倒转回到一开始的这个问题，如何是祖师西来意？答案西来意是传授安心禅法。什么是安心禅法？最后得到的答案是心与安心全是妄想，心与安心竟然全是妄想，那么就是说连这个所谓的安心禅法都是妄想，倒推回去我们一开始提出的问题就更加是妄想了。

人们之所以提出各种各样的问题，最根本的原因就在于，大家总是在用色相、空相等误以为是真实存在的幻相，来掩盖、遮蔽了本来的如来藏。不信你看看法师们对各种各样问题的开示就知道了，放下它，不要有分别心，不要攀缘……，因为这周遭一切万事万物都是幻化的，又何必执著呢？

色，一切眼耳鼻舌身意六根所对的外界六尘（含六根），如大到宇宙，山河大地，日月星辰；小到一毛一涕，花草虫鱼，鲜花美女，大小便利；这些物理的，能被看到，闻到，品尝到，冷暖感觉到的，都被称为色，色相，法相。精神层面的受、想、行、识，亦为色相。色相皆因缘聚而生，因缘散而灭。有生有死，有大有小，有美有丑，有香有臭，有热又冷。皆有成住坏空，无本体横常不变，是为假有。

色相是妄想这个还好理解。空相是妄想理解起来就有点费劲了，看了《金刚经》，我曾经以为自己已经完全了解了这个世界，这个世界的一切都是空，哪里知道竟然连这个空都是虚构出来的相状，空相只不过是人们为了区别色相而虚幻地创造出来的，其实也只是一个妄想罢了，证悟了，弄明白了的话，离虚空粉碎的日子估计也就不远了。

本焕长老、净慧长老经常在禅堂打七开示时告诫大家：“死死看住话头，念佛的是谁？不可思议，一切不可思议！”初时我还以为有什么奇迹发生了呢，原来竟然是叫大家参话头的时候不要去思量，不要去议论。

“如何是祖师西来意？”和“念佛的是谁？”一样，不可思议，一思议妄想就生起了，这个问题在我看来实在无法回答，简直是一个伪命题，假的！但是就算是假问题也终归还是要假装回答一下，以求圆满了结，大家自己看看照片找个答案吧：西来意！

结语：今世后世，尽十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。往后自己不再游戏于文字说禅，只管坐禅写些心得体会。

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