石德铁路民心河东线尽头和南翟营学佛堂
2017年1月28日，星期六。天气预报，-2度到4度，多云。
今天是丁酉年正月初一，鸡年春节。下午一点闲暇，沿华清路向北走到石德铁路，民心河(东线)至此"嘎然而止"。石济客专引入石家庄枢纽工程仍在施工中。

又沿华清路、光华路、建华大街，走到石德铁路线南侧的南翟营祈福悦城"学佛堂"。每年二月十五是南翟营村的传统庙会。现在，全国又回到"逢村有寺庙"时代。这是历史的倒退还是历史的轮回、必然？
南翟营村是《正定府》一诗的作者清朝光绪年间贡生容丕华的老家。南翟营村在历史上属于正定县。"学佛堂"西侧院子里建有容氏祖祠。

建华北大街地道桥这一带的铁路主线、支线错综交横，很乱。

新浪耄夫
容丕华家世及其生年
2015-02-2518:13阅读：171
1.起因
话说当座钟刚敲过十二点，进入2015年时，我独身独坐，首先回旋于脑际的是年纪的问题。谚云，‘年增岁月，人增寿’，按通常说法，自己已是耄耋之人。按词典的解释，耋是指七十岁至八十岁，耄是指八十岁至九十岁。所以确切的说，我已盈耋入耄一年有余了。更直白的说，我生于1933年。
年纪由壮而老，脑力也随之渐衰，但对童年、少年以及故乡的恋念却与日俱增，当年的亲友和情景，经常萦绕于脑际。故乡是南翟营，当时属正定县。“河北正定南翟营”，押韵顺口，几乎成为儿童必学的知识性顺口溜。夜深人静，于是决定网上一游，以解乡愁。
下载《正定县志》，发现其中录有容丕华的诗三首和容海的一首，感到很意外，以前对此竟毫无所知。再百度一下‘容丕华’，结果竟有196个之多。粗略浏览得知，在正定域内二人的诗有一定的知名度，其中《正定府》一诗还被书写在县政府大楼的红木屏风上。作为他们的后人，忽然发现先人的遗辉，很有些光荣感。但引用者大多不知诗作者生平，介绍内容是‘容丕华，生卒不详，贡生，正定人。’只有一人在博客中提到容丕华的《东垣城怀古》写于三百年前。似乎误差太大。
我是他们的直系后人。就直系而论，设容丕华是第一代，容海则是第二代，我是第五代。世事沧海，容家有关他们的实物证据全湮没了。现有家人中不要说知道他们的生平，连知其名字者也不过三~五人，再晚些时恐怕连其名字也无人知晓了。家人尚且不知更何况别人。我生年较早，少年时对此有所见闻，根据几个可信的回忆，依靠逻辑就可以推出他们大致的生年。我应该在这方面做些工作，既可为社会提供一点信息，又可使容家后人受到先人的激励。不揣拙于文字写了此文，又因不知何处可投稿，遂申请了信箱和博客，老年发了青年狂，不是神经病，胜似神经病。
为了行文简洁和阅读方便，文中破例免去对先人的尊称而直书先人名字，读者和先人一定是会理解和谅解的。
2.容丕华家世
据容氏家谱记载，居于南翟营（原属正定县，现属石家庄市）的容氏，是由八方村（属石家庄市）迁入的。由八方村再向上朔，则是由山西洪洞县迁入的。少年时听到的传说是，由洪洞县迁来的人的小脚趾甲是两半的。我们的小脚趾甲确实是两半的，至于是否真的是证据，就不得而知了。少年时看到家里一份印刷品，只有数页。类似家谱，但封面却无任何文字而且是金黄色。记得其中第一句的大意是，明末容家仅带一挑扁担的家当迁入村中，接下去是按世代顺序列出的名字，其中偶有说明文字。很可能是报考乡试时提交的考生身世资料。
第一代移民很穷。经过逐代的辛劳积累，财产日丰。容丕华能成为贡生和有所成就的诗人，其子容海也能考中举人，说明其父代（移民的第六代）已有了相当的财富。但有迹象表明，容海的晚年已开始衰败。民间有‘富不过三代’之说。就我理解，其过程大致是这样的：
中国农民勤劳而崇尚简朴。在无较大天灾人祸的年景，取得温饱不成问题。不过，温饱是个模糊的表述，两个同样可以用温饱表述的家庭，可能具有相当差异的生活水平。若用于表述两个不同地域的家庭，其差别可能更大。温饱之家若再在天时、地利、人和方面有些好际遇，就有积累财富的可能性，积累速度则与主观、客观条件有关。当时的社会，只有财富的家庭，其社会地位并不高，顶多算个“土老财”，“土财主”。一个由贫向富过渡的家庭积累了一定财富之后，自然就有了文化层次的追求。结交知识之士、富贵之家。送子弟去读书，去考取功名。最终的愿望是做官，既富且贵，至少也要有功名在身，唯如此才能挤入上层社会。进入上层社会后，除少数之家能维持较多的几代外，多数是渐染骄奢淫逸之风而渐失农民勤劳简朴的品质，三代而衰败。容家的兴衰大致是符合这一规律的。
容家茔地可证其兴衰。容丕华父辈的茔地在村西，茔地面积较小，坟墓之间距离也较小。仅有几座墓前立有墓碑，且碑体比较单薄。
容丕华及其子容海的茔地在村南，面积较大，坟墓间距离也较大，柏树成荫。两人皆有墓碑，碑面朝西。容海碑文由其第三子容玉峰（我的祖父）书写。这三代人的等级依次是平头、贡生和举人，容海是当年举人的第八名，还有个清苑县教育训导的官位，一个比一个高，他们的墓碑也相应的是一个比一个高大。容海几个儿子的坟墓则位于各自的土地上，不成气候。
从茔地和墓碑来看，容海处于容家的顶峰时代。进一步观察住宅的情况之后，则可更确切的说，容海中举之年是容家顶峰之年，此后即开始衰败。
清朝时，家乡人喜欢追求大家庭，富有之家借此以显示家庭的和睦相处、道德高尚，贫困之家则是防止自己的财产被分散，中学老师解释西藏的兄弟合妻制时，曾提到其中也有防止财产分散之意。到不得已时才分家。但对于有七个儿子的容海来说，早早分家是必然的事，理应事先准备好七座大致相当的住宅。若无力准备六座与老宅规格相同的住宅，可以降格以求。总之，为几个儿子提供水平大体相当的住宅才是合理的方案。然而从各家分得的住宅来看，并非大致相当，不但与祖宅相差较大，彼此相比也有明显相差别，这不但说明财力已经不支，而且衰败速度比预期的更快。
例如，祖宅屋墙是实体砖墙，房子建在高出地面的台阶上，门前留有相当宽的前台，前台在屋顶遮盖范围之内，屋顶前檐则由两根明柱支撑，与戏台有些相似。这样的结构可使房门和窗户免受落雪淋雨之苦。房屋的大樑较粗，檩条也很直，椽子的尺寸整齐。其它宅的房屋则无一可与之相比。容海最小的儿子分得了祖宅，不知是诸兄对他的照顾，还是他的运气好抓阄而得。
我家的住宅是其中的中等。只有北屋建在台阶之上，与祖宅相比，不仅台阶较低，房屋的樑、檩、椽的质量也差得多，墙壁只有拐角处是砖构，其余部分则是土坏，建筑质量也很差。我懂事时，房顶的三合土屋面已龟裂条条，经常上房顶用水泥修复裂纹,整个屋顶像是布满了弯弯曲曲河流的地图。南屋房顶因补漏不及时，以致房顶附近的墙脱落了一大块，才发现这土坯墙竟是空斗墙，连土坯实体墙也建不起了。
由上述可知，容海在其给儿子们分家之前，其经济状况已相当困难了。1947年解放，土改时除两家中农外都是贫农。
3.容丕华、容海的生年
他们生年的大致时间可从我祖父的生卒逆向推导出来。
听母亲说，我出生时，祖父尚在世，是老病号。一般对童年四岁的事件是有记忆的，对三岁的重大事件也会有些印象。我对祖父毫无印象，由此可以断定祖父是在我1岁至3岁之间去世的。作为推断，取其中位数，认为我两岁时祖父去世，即于1934年去世。
老人去世后，要制作一个牌位，高尺许，宽寸余。放在堂屋内条几上供后人祭祀。牌位正式名称为‘神主’，因为牌位上的文字以‘神主’两字开始，随后是牌主的名字以及生卒时间。书写时，‘主’字上的那个点画留为空白，然后在一个仪式上由族人之德高望重者，用毛笔蘸以红色的朱砂补上这个点，称作‘点主’。神主配有精致的外罩，只在重大祭祀时才去除外罩。虽不记得祖父的生卒时间，但印象深刻是，祖父的寿命并不长，未及‘古稀’。
家中有一本书，不记得书名，厚约一公分，仿宋体，列有很多人名及其中榜年龄，很可能是名册录之类的资料性书籍。其中有祖父名字，中榜年龄为37岁，当年读及此书时，还为祖父中榜年龄较大而深感遗憾。书中相当多的举人在三十岁以下。
清朝末期分别于1897、1902、1903和1904年举行了最后的四次乡试。其中1903和1904年将河北的乡试并于河南举行。记得先人残留的信紮中曾有商讨去河南的内容。可见祖父是在1903或1904年中榜的，今仍取1902~1904的中位数，认为祖父1903年中榜。亦即祖父生于1866年，在1903年37岁时中榜，于1934年去世，享年68岁。
清楚的记得，我有老姑（有些地方称为姑奶奶）称谓的亲戚，说明祖父除兄弟七人外还有姊妹，亦即容海至少有八个子女。多子女的人得到第三个孩子时的年龄，一定比较年轻，按当时农村的婚育情况，认定其年龄为25岁，是比较合理的。亦即，容海生于1841年，1866年25岁时其第三子出生，1870（同治庚午）年29岁中举人。被授为正定县教育训导。
容海是容丕华的独生子。容丕华曾赋诗以志庆容海的诞生，此诗收在其著作《柳东轩诗集》内。我读到此诗的时间是1947年（我14岁），少年读这种内容的诗，可以说完全不懂，但仍有些模模糊糊的感觉，觉得诗含有‘终于盼到一个儿子了’的喜悦。若认为初次得子是20岁，年达半百得子是老年得子，取其中数，认为容丕华35岁时其子容海出生。亦即，容丕华生于1806年，1841年35岁时，其独生子容海出生。1875年（光绪元年）容丕华69岁参与《正定县志》的出版事宜。还可以加个旁证，《柳东轩诗集》内有记述太平军入住其家的诗，大意是太平军进入院内，拒绝住厢房而一定要占住主堂屋。梁勇在搜狐的博客中有《太平天国北伐军在河北》一文。其中提到，1853年9月太平军从山西进入河北，开始取得一些胜利，以后逐渐失势，1855年被消灭。若太平军于1853年入住容家，是年容丕华47岁，用诗记述此事也是正常的。我幼时听到的有关太平天国的传说，几乎都是负面的，犹如鲁迅在其《朝花夕拾》所描述，家乡也是称太平天国为‘长毛’。
推算的生年与有关事件之间都是相容的，由此可以认为，推算出的生年是可信的。唯一可能受到质疑的问题，是69岁还能否参与《正定县志》的重印工作。对这一问题不会有确切的答案，这是个见仁见智的问题。如果这一质疑成立，应将其生年推后，但从后面所述他收藏梁清标的《蕉林文稿》的手稿一事来说，则其生年越早越合逻辑。在未发现更有力的证据之前，此处仍保留容丕华生于1806年的推定，同时也欢迎别人另有见地。
4.他们经手过的书籍资料
容氏家谱提供的信息是：
容丕华，贡生，诗人，著有《古今诗选集》、《存草常山诗集》、《柳东轩诗集》。
容海，举人，授正清苑教育训导之职。
容丕华有一子（即容海）和七个孙子，在孙子中我祖父排行第三，是副榜，是其弟兄中最高的“文凭”，相对来说保留了较多的书籍。部头最大的书籍当属二十四史，其次是很多部有牙签书套的书籍。一些属于小说，杂论，中医中药之类的书籍，以及多半箱尚未装裱的法帖和碑石托片。可惜当时我年龄太小，没有阅读能力，很多书我从未翻动过。即使翻动的书，也只知其中的一点皮毛。印象最深的是幼时看过的《山海经》、《玉历钞传》、《二十四孝》等图解式的书。及年稍长，这些书都不见了，可能被来客顺手牵羊了。在文化较低而又缺乏文化生活的农村，这类书最吸引人了，老少咸宜。鲁迅在《朝花夕拾》里，对他幼时接触这类书的情景有生动的描述，每读及此，好像回到了童时。可见清朝时这类书一定很普及，起到了寓教于乐的作用。
鲁迅家乡有活无常的戏，所以他描述的重点是活无常。而我们的兴趣点则是各阎王的极刑，石磨、大锯、油锅等以及最后的转生。受刑与否以及受刑程度和转生的好坏，都取决于生前行为善恶的大小，大善者投生于富贵人家，罪恶滔天者转生为猪狗牛马，成功的宣传了因果报应。
家谱所提及的几份资料中，我只见过《柳东轩诗集》。其字体与容丕华之父的碑文相同，由此可知此诗集为容丕华所书写，我视之如宝。此诗集是蔴头纸上单面书写，然后对折起来装订的，书封面似乎也是蔴头纸，只是较厚实，可能由于抄纸时纸浆堆积较厚，所以纸面粗糙，稍带灰色，专供作封皮之用。全集厚约半尺。似乎没见过其它两份著作。可能是确实不在我家，也可能是我不能从书名判断它们是先人的著作而没有注意。
我所以能辨识《柳东轩诗集》，是我知道‘柳东轩’。容丕华时代祖宅的北屋门的上方，挂着一块书有‘柳东轩’三字的木匾，我幼年时这块匾仍挂门上方。祖宅院的西侧是个大池塘，其中种着柳树，故称其书房为‘柳东轩’。
另一套我视为珍宝的是梁清标的《蕉林文稿》，我虽不懂文稿的内容，但听父亲说过梁清标其人，家大，学问大，官也大，这种人的文稿当然珍贵。父亲也说过此文稿何以能流入容家。在容家家境上升阶段，梁家仍在卖书，有些书就进了容家。由于买卖的是书，买家与卖家除了一般的关系之外，还有了些文化层次上的交往。所以能得到珍贵的手稿。前面提到的尚未裱装的法帖和碑文托片，很可能也是来自梁家。在书架上还有《二臣传》，其中载有梁清标的传记。
土改开始时我家被划为地主，复查时改为中农。当时为了确保这两份珍宝安全，将其送到较安全的人家。之后再无能力和机会过问此事，久而久之，不知所终，很可能被当作废纸处理,换了袼褙（手工制作布鞋所用的材料，由碎布或破布加衬纸糊裱而成的厚片）了。
5.结语
假如我有机会编一部诗集，对他们的介绍将是：
容丕华，1805年生，正定县人。著有《古今诗选集》、《柳东轩常山诗存稿》。曾参与光绪年间《正定县志》的出版事宜。本书中另一位诗作者容海是其子。
容海，约1841年生，正定县人。同治庚午年（1870年）举人，授清苑县教育训导。是本书中另一位诗作者容丕华之子。
修改说明（2015.4.24添加）
本博客的原结语为：
容丕华，约1806年生，正定县人。著有《古今诗选集》、《存草常山诗集》、《柳东轩诗集》。曾参与光绪年间《正定县志》的出版事宜。本书中另一位诗作者容海是其子。
容海，约1841年生，正定县人。同治庚午年（1870年）举人，授正定县教育训导。是本书中另一位诗作者容丕华之子。
本博客发表后，曾参与续修族谱的族兄又提供了重要信息：
⑴找到了容丕华的墓碑。
⑵祖宅门匾的文字。
⑶流传下来的容丕华记母亲去世的一句诗，“窗前不闻叫牛声”，“牛”是容丕华的乳名。
容丕华的墓碑提供的信息为：
⑴该碑立于1910年，其子容海已故，碑是其孙所立。其孙玉峰名下注有“癸卯副贡生”。博客原稿推定的中榜年份与此相同。
​⑵容丕华有两部遗稿：《古今诗选集》和《柳东轩常山诗存稿》。博客原稿中的《柳东轩诗集》，可能是其孙对《柳东轩常山诗存稿》的整理，也可能是我误记为《柳东轩诗集》，今将《柳东轩诗集》删去。
祖宅门匾提供的信息为：
祖宅大门挂有门匾，上有两个大字“文魁”，下款加有小字的注：“容海庚午科举人
第八名授清苑县教育训导”。博客原稿误为正定县，今更正为清苑县。
“窗前不闻叫牛声”，“牛”是容丕华的乳名。显然，乳名取为“牛”的原因是出生于牛年。博客原稿推定容丕华生于1806年，而1805年才是乙丑年，所以将博客原稿推定的1806年改为1805年。若认定他生于前一个牛年，则他参与编修正定县志的年龄将是82岁，这种可能性显然较小。若认定他出生于下一个牛年，他得到儿子的年龄将是24岁，无论从诗人的成熟程度，还是从首次得子的感触而言，以诗志庆的可能性都比较小。再者，其子容海的出生年是由晚辈事件逆推而来的，变动范围很窄。所以认定容丕华生于1805年是最合理的结果。