【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

一、注释

原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

注释：

不尚贤：尚，崇尚、看重。贤，有才能的人。

不争：不争夺功名利禄、权势地位。

不贵难得之货：不以难得之货为贵，即不珍 视稀罕的器物。

不见可欲：见，同“现”，显示、显耀的意思。 可欲，指能诱发人贪欲的东西。不见可欲，即不显 耀那些能够诱发人贪欲的东西。

虚其心：简化人民的头脑。

弱其志：削弱他们的意志。

为无为：前一个“为”字有做、实行之意。以无为的态度去对待世事，亦即以 符合自然的态度去治理人民。

译文

不标榜奇异的才能，就不会使人民为此而争名夺利；不把珍惜昂贵之物看重，就 不会使人民去偷盗；不炫耀那些能以引起人们贪欲的东西，就不会扰乱人民的内心。 因此，对于圣人来说，他致力天下所遵循的原则就是：净化人民的内心，满足百姓基 本的温饱需求，削弱人民的欲求，增强人民的体魄。总要使人民不怀有成见、不心生 贪欲，使那些聪明的人不敢任意妄为。遵循“无为”的原则，就可以使天下得到最为 全面的治理。

读解心得

第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发 挥。这章的文字，明白畅晓，都很容易懂得，很好解释。但也是 争议最大的《道德经》篇章之一。老子之时，各国的诸侯，为了 争地称霸，不惜任何代价来网罗天下才能的智士。凡是才智之士， 便统称为“贤者”。而这一类的贤者愈多，则天下的乱源也就愈难 弭平。所以他提出“不尚贤，使民不争”、“虚其心，实其腹，弱其志， 弱其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”等观点，但今天 被许多人认为是典型的愚民主张。对此似乎是仁者见仁，读者宜 结合实际，辨证分析，莫要简单盖棺定论。

对于人才，首重其德还是重其才，无数的大小腐败案例可以看见，有才无德者， 造成的祸害更大，他们可以巧取豪夺，变本加厉，成为社会发展的毒瘤。使社会价值 观扭曲，公平正义沦丧。历史上，每当在乱变时代中的社会，所谓道德仁义，这些人 伦的规范，必然会受影响，而惨遭破坏。相反地，乱世也是人才辈出，学术思想活跃， 豪杰纵横四海，民生却一片凋蔽、凄惨景象。所以有名言道：需要英雄的年代是不幸 的年代。作为一个心怀天下、学识渊博的智者，老子看到的太多了，心忧万民的老人 怎能不发出沉重的感叹呢，这个世界不必有太多野心和欲望，大家都安贫乐道，倒也 是一片清平安宁的好世界。

两千五百多年前的老子不太可能看到现代文明的曙光，他提出的“不尚贤”、“常 使民无知无欲，使夫智者不敢为也”等主张也难以摆脱愚民的嫌疑。未免也失之简单， 究竟是不现实的，实现不了。晋朝开国皇帝司马炎曾在殿前烧毁贡献来的巧物，并且 下了诏书，“奇技、异服，典礼所禁”。敕令内外臣民，敢有再犯此禁令的，便是犯法， 有罪。历来对奇技淫巧、精密工业以及科技发展的严禁，大体上，都是效法司马炎这 一道命令的精神。因此，便使中国的学术思想，在工商科技发展上驻足不前，永远停 留在靠天吃饭的农业社会的形态上。但老子毕竟没有权力，他只是提出他所能想到的 一种方法，这种方法过于消极，就像现实生活中，有许多乱象，一些地方往往简单地 颁布一道禁令，一刀切地禁止，管理是好管理了，但可能百姓生活就受影响了，如果 是两害相加取其轻的权宜之计也可，但要变成一种管理思路就不好了，应该多倾听民 间疾苦，拿出智慧，找到适当的解决办法。

严复说：“虚其心所以受道，实其腹所以为我；弱其志所以从理而无所撄，强其 骨所以自立而干事。”严复翻译了《天演论》，提出了 “物竞天择，适者生存”进化论 主张，应该对老子上述主张痛加以批判才是，但严复取老子主张中的合理因素加以发挥。所做正如孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内 自省也。” “择其善者而从之，其不善者而改之。”

故事

纣王象箸

商纣王刚刚继承王位的时候，并没有荒淫之象。他勇武过人，曾亲自率领部队攻伐边疆部族，屡立战功，巩固了商王朝的统治，臣子们都以为他是个明君。

有一天，纣王在朝堂上与朝臣议事之后，拿出了一双象牙筷子，请群臣观看。大臣们看了之后，觉得这双筷子做得精致大方，颇为美观，都赞不绝口。但是，其中有一个人看了这双筷子之后，却吓得目瞪口呆。其他人问他是怎么回事，只见他面部颤抖，就是说不出话来。

这个人，原来就是商王朝的重臣——纣王的叔父箕子。群臣退朝后，有些与他相交甚好的大臣便去找他询问缘由。这时箕子才对前来求见的大臣们说：“这双象牙筷子做得确实不错，可是我却担心纣王会因为它而变坏。”众人十分不解：堂堂一国之君，怎么会因为一双象牙筷子而变坏呢？

箕子这时才向大家说出他自己的看法。他认为：“象牙筷子肯定不会放在铡这样的土制的器皿上，必然要用犀牛角和玉做的杯子。用象牙筷子玉杯子不可能会以豆子豆叶这样的普通蔬菜作为食物，那么食物必然是牦牛、大象、豹子幼崽这样的珍馐佳肴。吃牦牛、大象、豹子幼崽肯定不会穿粗布短衣在茅屋下用餐，肯定是绫罗绸缎的衣服无数，房子做得很大，台筑得很高。如果这样的情况长期发展下去，人们就会对他的行为表示不满并且进行斥骂，他就会对反对者进行镇压，他的性格也会因此变得残暴。到了那个时候，咱们还能站在朝堂之上吗？”可是众臣听了，都不以为然。箕子见别人都不理解，就没再说什么，只是不断地摇头叹息。

事情果然不出箕子所料，没过几年，纣王就建造了“肉林”，肉悬挂其中。旁边还设上炮烙，用以处罚囚徒以供他取乐。他还修了一座很大的池子，里面蓄满了美酒，他就与宠妃妲己在此饮酒作乐。群臣时常进谏，他渐渐感到了厌烦。后来他大加刑戮，杀死忠臣比干，并使得微子出走，箕子装疯，弄得群臣归周。纣王由于暴虐无道，最终在周武王的讨伐之下丟掉了江山，自己也送了性命。

一双象牙筷子，最后竟然断送了江山，这样的教训沉痛而深刻。老子所说的“不见可欲，使民心不乱”，实际上就是对统治者的一种警诫。

玩物丧志

周武王伐纣灭商，建立了周朝以后，周边的小国都前来朝拜，并且携带许多的特产和珍稀的礼物。其中有个西戎国国君，送给周武王一条獒犬，这条獒犬身高四尺有余，尾大毛丰，能解人意，体格威猛而且善于与人搏斗，与当时中原的犬种大不相同，很是珍奇，周武王于是很高兴地收下。

武王非常喜爱这条犬，每天都和它形影不离。当时担任太保的召公，恐怕武王玩物丧志，于是就想办法劝谏。

有一天，他面见武王。对他说：“现在天下都归附于您，别的国家无论远近，都拿自己最好的东西向您进贡，这固然是由于您的圣德，但是，这些玩赏之物是没有贵贱之分的。关键在于人的德行。没有德，物就不值钱；有了德，物才显得珍贵。一个英明贤德的君主，不应该沉溺于声色享乐之中。一个人如果把别人当成玩物加以戏弄，就会失去德行；如果把珍惜之物当成宝贝，每天玩赏，就会丧失原有的志气。犬马这样的畜生并非本地所产，就不应该饲养它，神禽异兽对于人的衣食住行来说没什么用途，也不必饲养；别国送来的珍宝没有什么实用价值，也不要过于稀罕它。对于四方进贡的东西，最好是分封赏赐给同姓的诸侯，以表示公平信诚之意。”

武王听了以后，很是赞同召公的观点，同时也意识到自己的错误，于是下令将所有进贡之物都分给诸侯和百官，其中就包括那条獒犬。后来，武王励精图治，与文武百官同心协力，打下了周朝八百年的基业。

召公所言，正可以说明“虚其心，实其腹”的道理。珍奇之物，只能使人获得感官上的享受，人们会因为对它的强烈追求而迷失方向。只有拋弃浮华，减少欲念，以维持生存的基本需要为目标，才能从实质上实现天下大治。