诸生之在滁者，吾心未尝一日而忘之。然而阔焉无一字之往，非简也，不欲以世俗无益之谈徒往复为也。有志者，虽吾无一字，固朝夕如面也。其无志者，盖对面千里，况千里之外盈尺之牍乎！孟生归，聊寓此于有志者，然不尽列名,且为无志者讳，其因是而尚能兴起也。 
或患思虑纷杂，不能强禁绝。阳明子曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得【1】，只就思虑萌动处省察克治【2】，到天理精明后，有个物各付物的意思【3】，自然静专，无纷杂之念【4】。《大学》所谓‘知止而后有定’也”。 

德洪曰：“滁阳为师讲学首地，四方弟子，从游日众。嘉靖癸丑秋，太仆少卿吕子怀复聚徒于师祠。洪往游焉，见同门高年有能道师遗事者。当时师惩末俗卑污，引接学者多就高明一路，以救时弊。既后渐有流入空虚，为脱落新奇之论。在金陵时，已心切忧焉。故居赣则教学者存天理，去人欲，致省察克治实功。而征宁藩之后，专发致良知宗旨，则益明切简易矣。兹见滁中子弟尚多能道静坐中光景，洪与吕子相论致良知之学无间于动静，则相庆以为新得。是书孟源、伯生得之金陵。时闻滁士有身背斯学者，故书中多愤激之辞。后附问答语，岂亦因静坐顽空而不修省察克治之功者发耶？

注释：

【1】纷杂思虑，亦强禁绝不得

《中庸》16章：“夫微之显，诚之不可掩如此夫”。

《传习录》202条  九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正”。

【2】只就思虑萌动处省察克治

《易·复卦》：“不远之复，以修身也”。

《易·系辞》子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也”。

《中庸》首章：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。

《传习录》39条：“常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廊清”。

【3】到天理精明后，有个物各付物的意思

《易·系辞》子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑”？

《中庸》30章：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。

《传习录》39条：“到得无私可克，自有端拱时在。虽曰何思何虑，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。

《二程遗书》：“人多思虑不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，为人君止于仁之类……人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物；为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事”。

《传习录》370条  问：“心要逐物，如何则可？”先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职”。 

疏解：

    阳明先生曰：“到天理精明后，有个物各付物”。“物各付物”虽是从心念上说，如禅家所谓“不断百思想”，其实即《中庸》所谓尽物之性，但其前提须能尽己之性，此是“诚者，天之道也”。唯有“为物不贰”，才能“生物不测”，初学者先要“莫见乎隐，莫显乎微”以复得大本之“中”，然后才能“发而节中节”。“初学必须思省察克治，即是思诚”，孟子曰“思诚”，即《中庸》所谓“诚之者，人之道也”。

【4】自然静专，无纷杂之念

《易·系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”。