《中庸》26章：“故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成”。

    前面说“徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”，而“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也”一句，“博厚”“高明”与前文对应，为什么却要以“悠久”取代“悠远”？《中庸》作者用辞非常严谨，如“惟天下至诚”的“至”和“其次致曲”的“致”，“诚者”和“诚之者”，一字之差，涵义截然不同。显然这章作者用“悠久”而不用“悠远”，也是有讲究的。“悠久”具有“悠”和“久”两种涵义：不息则久；徵则悠远。孟子说：“苟求其故，千岁之日至，可坐而致也”，“可坐而致也”是悠远。此外，诸葛亮说“宁静以致远”，陶渊明说“心远地自偏”。可见，“悠远”不是物理空间意义上的“远”，那么“久”也不是单纯时间上的长久。“久”字的内涵还需要结合《系辞传》第一章来解读。

    《系辞传》首章：

    “乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。

    “易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣”，“易简”即“易知”的“易”和“易从”的“简”的合称。“易则易知”，则“有亲”，则“可久”；“简则易从”，则“有功”，则“可大”。所谓“简” 则“可大”，类似于孟子说浩然之气“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，“以直养而无害”是“简”，“则塞于天地之间”是“大”。《中庸》的“悠远则博厚”通“可大”，进而通“有功”，通“简”，《中庸》的“不息则久”即是“可久”，进而通“有亲”，通“易”。《系辞传》是“易”“简”而“天下之理得”，进而有“成”；《中庸》则是“悠久，所以成物也”，“悠”“久”分别与“简”和“易”相对应。    

     《中庸》这章相对《系辞传》说得更简约，直接说“悠久成物”。这个“物”是“诚者物之终始，不诚无物”的“物”，而不是“成己仁也，成物知也”的“物”。前者包括了“尽己之性，尽人之性，尽物之性”，而后者是成己与成物分着说。《系辞传》说“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”，“天下之理得”是穷理尽性，是“成己，仁也”；“成位乎其中矣”，是“成物，知也”。《中庸》把“理”字略去，取而代之的是“时措之宜也”的“义”。

     “天行健，君子以自强不息”，“至诚无息”即“自强不息”，是乾德。所以，《中庸》“故至诚无息，不息则久”，对应《系辞传》之“乾知大始”“易知则有亲”“有亲则可久”。“久则徵，徵则悠远”，是“感而遂通天下之故”的“知”，是“乾以易知”的表现，是“往者屈也”。“悠远则博厚，博厚则高明”，而“博厚配地，高明配天”，所以这是“简则易从”，从“多”到“一”，从“坤德”返回“乾德”的“来者信也”。

     “博厚，所以载物也”，“博厚”是“盛德”，“载物”是“大业”，所谓“君子以厚德载物”。《系辞上传》第5章又谓“日新之谓盛德”，“日新”是“不息则久”，然后“久则徵，徵则悠远，悠远则博厚”。“高明，所以覆物也”，是“一以贯之”，是“乾以易知”的“有亲”。“悠久，所以成物也”，“悠”是“辟户谓之乾”的“开”，“久”是“阖户谓之坤”的“合”，“成物”是“屈信相感而利生焉”。

     “如此者，不见而章，不动而变，无为而成”，“不见、不动、无为”，都是“简则易从”的表现。“章”是“得理”，“不见而章”接近于“君子之道，暗然而日章”；“变”是“变易”，或“动则变，变则化”的“变”；“成”是“成物”，“成位乎其中矣”。“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测”。“其为物不贰”是“易知则有亲”，是“有亲则可久”；“其生物不测”是“易从则有功”，“有功则可大”。