以下介绍冯修齐《桑间野合画像砖考释》的主要观点：桑树在古代男女性爱中扮演特殊角色，往往是男女恋爱乃至交媾的场合。他列举了如下史料：

《楚辞·夭问》:“焉得彼涂山女,而通于台桑？”所论即大禹和涂山氏女在台桑之地结合成夫妻的传说。

《史记·孔子世家》:“纥与颜氏女野合而生孔子。”《史记索引》引干宝《三日记》：“微在生孔子空桑之地。”

《诗经·郎风·桑中》云:“云谁之思,美孟姜矣,期我乎桑中……”

《墨子·明鬼》:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。”即是说燕国之有祖泽,犹如齐国的社稷、宋国的桑林、楚国的云梦一样,这都是男女聚会的大场所。

《汉书·地理志下》:“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”颜师古注曰：“阻者，言其隐阸得肆淫僻之情也。”

桑林为何会成为男女幽会的地点？大概原因有如下几个：

第一，  野合乃上古乱婚之风的遗存，而桑林是妇女平时工作的地点，所以成为幽会之地。

第二，  互渗律思维使得人们可能认为野地的交合可以使得五谷丰登。

第三，  高禖祭祀使得桑林成为生殖之象征。高禖即女娲，女娲造人，也被汉人视为生育之神，冯修齐认为，1969年彭山出土《伏羲女娲图》应该就是《高禖图》：“画面左上为一株没有体现叶片的桑树,左下为双手执笛之人;中为朴座反檐上有双阅楼之庙,庙中有一神像,执纷者恭对神像祷祝;右为人首蛇身的伏羲和女蜗正在交尾。这块画像砖以往也习称《伏羲女蜗》,笔者认为应当易名为《高禖图》。”值得注意的是这里也出现桑树。

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桑树=纺织=女性，所以这里成为男女幽会地点的代名词也就不奇怪了。所以所谓孔子野合所生也好，《陌上桑》将环境设置为桑林也好，都是当时生殖文化的一种体现。