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(2013-01-18 15:37:33)
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分类： 修身 |
曾国藩文集
便有日进之象。
谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三
史、三子、三集、三实，余在京师，尝以匾其室；在江南，曾刻印章矣。三忌者，
即谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄老，幸灾乐祸，一落德也；逆命亿
数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章，所谓“知命、知
礼、知言”也。三乐者，即九月二十一日所记读书声出金石，一乐也；宏奖人才，
诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲
养精。十“三”字者，时时省察，其犹失之东隅，收之桑榆者乎？
三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三实亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写
为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、能
立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四者能成其一，则足以自
信。
读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以
不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝票之力以拯天下。
得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然
捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为
耻。
治军，皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺，情则衰颓。俭者可以正风气，可以借后福。谨即
谦恭也，谦则不遭人忌，恭则不受人侮。信则诚实也，一言不欺，一事不假，行之
既久，人皆信之，鬼神亦钦之。
于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相
称，则旁人题之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数
石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣
豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
盖无时不以勤劳自勉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为
一身计，则必操习技艺，昏炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才
识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不
入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故苟子好称大
禹、墨翟之行，以其勤劳也。
无材技、不惯作劳者，皆唾弃子时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见
用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于人而神鬼不欲。是以
君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
用之，有不能尽，不在多，亦不在深。
祥”而已。八字曰“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”也，三不信曰“药医也，
地仙也，僧巫也”，八本曰“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心
为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱
为本，行军以不扰民为本，”三致详日“孝致祥，勤致详，恕致详”。兹因军事日
危，旦夕不测，又与诸弟重言以申明之。家中无论老少男妇，总以习勤为第一义，
谦谨为第二义，劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。
术，两得之矣。
去？何善不臻？当多写几份，遍示诸弟及子侄。
则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜
福之道也。
则为阿兄所独知；弟之廉人人料之，其不俭则阿兄所不及料也。以后望弟子俭字加
一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭
字的意思。总之爱惜物力，不失寒士之家风而已。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，
莫贪大方二字，莫贪豪爽二字，弟以为然否？
矣。既知保养，却宜勤劳。家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。泽儿习勤有恒，
则诸弟七八人皆学样矣。
也。…
寸之所积也；万石之钟，一株一两之所累也……朱子谓为学须殊积寸累，为政者亦
未有不由铢积寸累而克底于成者也。
到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得
拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，
随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再
三苦口叮咛是也。
往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复
审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同
僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所
积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。
非即成名之人，成名之人非即享福之人。……吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二
字则不必问及，享福二字则更不必问矣。
自艰苦得来而可久可大者也。
多趋偷惰，椎勤者可以遏其疏。忠不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过
人之精神，竭吾力而已矣。
些工夫。用工不可拘苦，须探讨些趣味出来。
分，勤字则尚无五分工夫；弟与沅弟于勤字，做到六七分，俭字则尚欠工夫。以后
各勉其所长，各戒其所短。弟每用一钱，均须三思，至嘱。
人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者。亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。
满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄
也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之
气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子佳之骄，先须将自己好
议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻非
笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。
人，如季高，次青、作梅、树堂诸君子，弟皆有信来讥评其短，且有讥至两次三次
者。营中与弟生疏之人，尚且讥评，则乡间之与弟熟识者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟
尚如此，则诸子懂之藐视一切，信口雌黄可知矣。谚云：“富家子弟多骄，贵家子
弟多傲。”非必锦衣玉食、动手打人而后谓之骄傲也，但使志得意满，毫无畏忌，
开口议人短长，即是极骄极傲耳。余正月初四信中言“戒骄字，以不轻非笑人为第
一义；戒情字，以不晏起为第一义”，望弟常常猛省，并戒子侄也。
之首本二条及力去傲情二弊，当已牢记之矣。场前不可与州县来往，不可送条子。
进身之始，务知自重。
料者多矣，切弗存一自是之见。
骄傲之气入于膏肓则不自觉，吾深以为虑。前函以做字箴规两弟，两弟不深信，犹
能自省自惕；若以傲字箴诫子侄，则全然不解。盖自出世以来，只做过大，并未做
过小，故一切茫然，不似两弟做过小，吃过苦也。
也。骄奢淫佚四字，惟首尾二字尤宜切戒。至诸弟中外家居之法，则以“考宝早
扫，书蔬鱼猪”八字为本，千万勿忘。
戒。
其所以然，便获美誉。古之得虚名，而值时艰者，往往不克保其终。思此，不胜大
惧。
《饮酒》诸篇，为之心折。
无故而尤人，则人必不服。……凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而
蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不推平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和
气，可以消减病患。
耳。
劳，则善矣。
望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟子有才而无德者亦当不没其长，
而稍远其人。
时，自不待言。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名，与虽美而
远不能及之名者，相形之际，盖难为情，兄惟谨慎谦虚，时时省惕而已。
问意臣芝生两姻叔，断不可送条子，致腾物议。
谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官
长。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不
大，鬼神必从而原之。
辞，一则通县公事，吾家为物望所归，不得不竭力赞助；二则尔惮于作文，正可借
此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所
退而成者居其半。尔篆韵钞毕，宜从古文上用功。余不能文，而微有文名，深以为
耻。尔文更浅而亦获虚名，尤不可也。或请本县及外县之高手为撰修，而尔为协
修。
耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙立志之诀，不
料被申夫看破。
每见得人家不是。自从丁已、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得
人家有几分是处。故自成午至今九载，与四十岁以前迥不相同，大约以能立能达为
体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心。此皆自
强能立工夫。奏流公续，再三斟酌，无一过当之语自夸之词：此曾圆融能达工夫。
至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。
百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之
意。弟前岁初进金陵，余屡倍多危惊做戒之辞，亦深知大名之不可强求。……兄可
畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。
要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我
处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我
之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留馀地处人，则荆棘少矣。
昔年舌端或有弹射，笔端亦颇刻酷，苟祸生有股，则亦不可不自省而敛抑也。
日荣晋提军，勋位并隆，务直敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细皆不
敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推倭。常常记此二字，则长履大
任，福作无量矣。
“骄、奢、佚”三字，实深悚俱。
求平淡；德业不求施于世，而但求善于一身一家，此范非智者愉快事也？具无所不
能之才，敛之又敛，弥晦焉而弥愉快，则其自得干中者必大矣。
席外，尔兄弟遇之，须有一种谦谨气象，勿恃其清介而生傲惰也。
曰“象傲’；桀纣之无道，曰“强足以拒谏，辨足以非”，曰“调已有天命，谓敬
不足行”，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字以做无恒之弊，近来又力戒傲
字。昨日徽州未败之前，次青心中不免有自是之见。既败之后，余益加猛省：大约
军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
我，通越恒俗，望常以药石之言相绳。
在船，不可误挂。经过府县各城，可避者略为避开，不可惊动官长，烦人应酬也。
后须常存此意，总觉得人力虽尽到十分，而成功纯是天意，不可丝毫代天主张。
难之英雄，以心力劳苦为第一义。
恕最为亲切。自此以外，如“立则见参于前也，在舆则见其传于衡也”；“君子无
众寡，无小大，无敢慢”，斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，严然人望而畏”，斯
为“威而不猛”：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人”；孟言
“行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以利存心’，“有终身之忧，无一朝之
患”：是皆言怒之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宜勉强行
之，此立德之基，不可不谨。
则不藏于私。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意
气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫。鄙意“敬”
是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道，“致知”则所以讲求此“敬”、讲求此
“恕”者也。
己，存心渐趋于厚。
神钦，则自然识日进，气田刚。否则不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日，不
可不慎！
钱，余不敢妄取丝毫也。名者，造物所珍重爱惜，不轻以与人者。余德薄能鲜，而
享天下之大名，虽由高曾祖父，累世积德所致，而自问总觉不称，故不敢稍涉骄
奢。
城，寸心惕惕，恒惧罹于大戾。……祸咎之来，本难逆料。然谁不贪财，不取巧，
不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。
生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。
有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。
同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。
谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告所，而后造伪言
以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中别著私物也。
所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚
者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是放天下之成诚，天下
之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。
一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚
而已矣，是之谓城而已矣。
外顺手，一倡百和，然闲言即由此起，怨谤即由此兴。吾兄弟当于极盛之时，预作
衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步。弟此后若到长沙、衡
州、湘乡等处，总以不干预公事为第一义。此阿兄阅历极深之言，望弟记之。
那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真
有恒也。
来莅众，必不能信，作事必不能成。
自关磨他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有至就，须从有恒二
字下手。
宗，而博现他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不
可。
断葛根，截然由义，故一引便放逸了。
求进境。一日无进境，则日日渐退矣。以后每日留心吏事，须从勤见僚属，多问外
事下手；留心军事，须从教训将领，屡阅操练下手；留心饷事，须从慎择卡员、比
较人数下手；留心文事，须从恬吟声调、广征古训下手。每日午前于吏事，军事加
意；午后于饷事加意；灯后，于文事加意。以一缕精心，运用于幽微之境，纵不日
进，或可免于退乎？
者不必善终，行百里者半九十里，誉望一损，远近滋疑。弟目下名望正隆，务宜力
持不懈，有始有卒。
一日姑待，后来补救则难矣！况进德修业之事乎？
神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无
恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗
字，则好涉猎他书，以纷其志；读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部
时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志
意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九例而不及泉。
子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
差。读之不觉愧汗。
益崇德业。
有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。
见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所
见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜
照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再春则粗糠全去，三舂、四
舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟吾居大家，天分均不甚
高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若着上熟之米。总须心中极
明，而后四中可断。能明而断谓之英断，不明而所谓之武断。武断自己之事，为害
犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养相。
山者独见其远，乘城者独觉其旷，此“高明”之说也。同一物而脑度者不如权衡之
审，目巧者不如尺度之确，此“精明”之说也。凡高明者欲降心抑志以遽趋于平
实，颇不易矣。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣。能实，则渐平矣。
愚必明，柔必强。弟向来倔强之气，却不可因位高而顿改。凡事非气不举，非刚不
济，即修身齐家，亦须以明强为本。
后始终不可屈挠。若全不明白，一味蛮横，待他人折之以至理，证之以后效，又复
俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。余亦并非不要强之人，特以耳目太
短，见事不能明透，故不肯轻于一发耳。又吾辈方鼎盛之时，委员在外，气焰薰
灼，言语放肆，往往令人难近。吾辈若专尚强劲，不少敛抑，则委员闭从等，不闹
大祸不止。
多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成
事。
敛。心以收剑而细，气以收敛而静。于字也有益，于身于家皆有益。
能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆禀母德居
多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫，始知自己本领平常之至，昔年之倔
强，不免客气用事。近岁思于畏慎二字之中，养出一种刚气来，借或作或辍，均做
不到。然自信此六年工夫，较之咸丰七年以前，已大进矣。不知弟意中见得何如？
弟经此番裁抑磨炼，亦宜从畏惧二字痛下功夫。
味。如去岁初奉不必专招奏事之谕，毫无佛郁之怀；近两月信，于清响请药，毫无
激迫之辞；此次于莘田、芝圃外家，渣滓悉化，皆由胸襟广大之效验，可喜可敬。
如金陵果克，于广大中再加一段谦退工夫，则萧然无与，人神同钦矣。富资功名，
皆人世浮荣；惟胸次浩大，是真正受用。余近年专在此处下功夫，愿与我弟交勉
之。
以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。
教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利
贪名，怀士怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业
相侔、势位相（土孚）之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相访之际。将欲
造福，先去忮心，所谓人能克无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求
心，所谓人能充无穿箭之心，而义不可胜用也。使不去，满怀皆是荆棘；求不去，
满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地乾净，宜于
此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。
必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟，此亦关乎天命。不尽由于人谋。至一
身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而谦，即曾子之自反而
缩也。惟曾益与孔子告仲由之强，略为可久可常；此外斗智斗力之强，则有因强而
大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败
亦迥异寻常；近世如陆、何、肃、陈，亦皆予知自推，而恨不保其终。故吾辈在自
修处求强则可。在胜人处求强则不可，福益外家若专在股人处求强，其能强到底与
否尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
远，则可化刻为厚。余字汝曰(口念)刚，恐其稍涉柔弱也。教汝读书须具大量，看
陆诗以导闲适之抱，恐其稍涉刻薄也。尔天性淡于莱利，再从此二事用功，则终身
受用不尽矣。
公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心，无论行坐，均须重厚。早起
也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，
不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。
寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。
我兄弟则时时发露，终非载福之道。
学；辽东之豕，所异几何，而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以(上鹿下弭)(上
鹿下弭)为信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣之知，须积诚以相感，
而动疑主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以租车，而动怨知己之罕觏；其或兄弟不相
容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量褊而易以滋疑者也。君子则不然，广其议，
则天下之大，弃若敝展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不行，反求诸己；
己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉？
召吉祥。
用不尽。第宜束身圭壁，法王羲之、陶渊明之襟韵潇洒则可，法稽、阮之放荡名教
则不可耳。
论。
消，况我之气血亲亏者乎！今惟有日日静养，节嗜欲、慎饮食、寡思虑而已。
人以不服药为上策。……余缄告之，云治心以广大二字为药，治身以不药二字为药
……
于临时乱投药剂。养生之法，约有五事：一曰眠食有恒，二日惩忿，三日节欲，四
曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余匾中所谓“养生以少恼
怒为本”也。
我是，所以今日管鲍，明日秦越；谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人忠之过，宜速改
过，走小珊外，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。小子读之悚然。
人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用
心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中
不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，
养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生
妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星
冈公之遗训，而稍加推阐，教示后辈，尔可常常与家中内外言之。
不宜妄施攻治。在生云：闻在着天下，不闻治天下也。东坡取此二语，以为养生之
法。尔熟于小学，试取“在宥”二字之训诂体味一番，则知在、苏皆有顺其自然之
意。养生亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻
伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治家，全失自然之妙。柳予厚所谓“名为爱之其
实害之”，陆务观所谓“天下本无事庸人自扰之”，皆此义也。东坡游罗浮诗云：
“小儿少年有奇志，中宥起坐存黄庭。”下一“存”字，正合庄子“在宥”二字之
意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志。以尔之聪明，
岂不能窥透此旨？余教尔从眼食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻
服药，自然日就壮健美。
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