张泾陈家桥正法禅寺

许荣海

正法禅寺地处锡山区张泾陈家桥，福慧寺正北约二公里处。

寺中清静，有十几位师太在此修行。也有十几位带发修行的女居士及义工在寺中学习佛法及打杂，一般闲杂人员免打扰，特别是男性，她们似乎与世隔绝，清规戒律特严明。无锡有好几个尼姑庵，如无锡青山寺，也有十几位尼姑，但她们与所有人交往却落落大方。修佛修身先修心，也怪不得她们。

毗卢宝殿内正中有副抱联：

我师称大雄，降伏四魔归正道；

      契经演圣教，广开三乘显真如。

“毗卢”， 佛名。毗卢舍那 (亦译作毘卢遮那)之省称。即大日如来。另一说，法身佛的通称。大雄宝殿和毗卢宝殿其实是一体异名,就化身佛称“大雄”,就法身佛称“毗卢”,就报身佛称“卢舍那”。 这个与宗派有关 比如净土宗供奉西方三圣，或者这是阿弥陀佛。华严宗，则是华严三，供奉毗卢遮那佛，教下一般则供奉释迦摩尼佛。

“大雄”，在佛教寺院中，大雄宝殿就是供奉佛像的正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
　　大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像，而释迦牟尼的德号叫“大雄”，所以叫大雄宝殿。为什么叫“大雄”？是因为佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：其一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔；其二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔；其三，死魔，死能断人之命根，故名魔；其四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或护法像。大雄，以佛具智德，能破微细深悲称大雄。大者，包含万有；雄者，摄伏群魔；宝者，是指“佛、法、僧”三宝，皆归此殿传持正法，我佛威力，雄镇大千也。

 “契经”，（stra，sutta，修多罗、经、线经）：广义来说，契经是指十二分教全体的十二部经而言。另外，所有的汉译佛典，如一切经或大藏经都以“经”来称呼它。这是最广义的经。但是也有指经、律、论三藏中的经藏全体而言。可是在十二分教里的经与前面比较起来，范围较为狭隘，表现为经典。这种意义的经，在佛教以前、以后或外教中都有。婆罗门教有经书（stra或kalpa-stra）等都是。所谓“经”的文学形式，就是简洁地将要点叙述下来的散文集。

 “真如”，真如即非真如，假名真如，真如无我，无我一切皆真如。真如者，非实非虚，非真非妄，非有非无，非是非非，非生非灭，非增非减，非垢非净，非大非小，非子非母，非方非圆，等等不可尽说。何以故？一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可以尽说，只因有我，我心强名便有一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说， 无我时，实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说一切真如。

此联充满佛理，为一般佛殿通用联，只是开头二字“我师” 与众不同，一般都用“我佛” 。”佛” 为仄声，而“师” 为平声，在此虽然其意不变，但该处应用仄声，故“我师” 改得不妥。

天王殿韦驮前柱有副纸质贴联：

    饱学佛子师赞成；

    深兰空性任君游。

此联连对仗、节奏都是问题，不贴也罢。

五观内堂有副纸质装裱悬联：

    三心不了水难消：

    五观若存金易化。

全联充满禅机，“三心”， :佛教中三心是指“过去心、现在心和未来心”,众生之所以痛苦,就在于过于执着往昔的想念,今日的焦虑,未来的担忧。“五观”， 佛教用语。其意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。遗憾此联上下（即左右）颠倒是了，幸亏此联并无上下款，左右调正一下即可。