无锡杨墅园福山寺

 许荣海

杨墅园福山寺地处惠山区、锡西桃园胜地，杨墅福山村，现藕杨路53号隔壁之弄口，603路公交车双羊站对面。

此处自古地杰人灵，乃晋朝著名书画大家顾恺之（即虎头将军顾尚书）家乡。

寺庙始建于东晋末，初名“顾尚书香火庵” ，曾名“福山庵” ，至隋唐鼎盛期，有房屋千间，良田百亩，号称杨墅东大门，坊间称福山庵是龙头，顾尚书是杨墅梵寿寺之宋帝之娘舅，故而每年民俗“大老爷出会” ，必先入福山庵朝拜。寒暑易节，几经兴衰，至民国十六年（1927）有县立小学迁入此庵，将佛像移至东厢房，民国二十一年，冯铨撰书《福山庵公产保管记略》，并刻碑保存至今。

碑曰：“观夫敬天礼神，古之圣贤，靡不崇尚。汉唐以还，佛教东渐。凡通都大邑，寺庙巍峨，辟嚷穷乡，庵观林立。名山胜地，更形雄伟庄严。审其意旨，无非欲使民众，同归于善，有所瞻仰也。考我福山庵之沿革，相传为晋虎头将军顾尚书之香火庵，故庵产之承粮户名冠以顾姓，殆非无由也。民国肇兴以来，政府倡行普及教育，遂于民国十六年，有县立小学，迁入是庵以施教，惟民众焚香叩神有所窒礙，乃将神像移于前，造东边两间，与学校隔别，各无相阻也。时庵有平屋十五间，计分三造，良田十余亩，远还及引，每年会计出纳，由属境村民推举公正人士，组分班次，挨年轮值管理，周而复始，不辍不懈，年款除正项开支外，如有盈余，或修建屋宇，或补助公益，向无虚糜侵蚀之弊，堪称风纯俗美矣。维冀后起英俊，体念斯誌，世世相继，勿替引之，有厚望馬。玆将属境村名及承粮田号详记于存，永誌勿忘云。”

此记尾部有句“有厚望馬” ，笔者疑有白字，应为“有厚望焉” ，“馬、焉” 笔划相近，此处应为语气副词“焉” 。但经笔者仔细查阅原碑，清清楚楚是个“馬” 字。据村中老媪解释，没错，是“馬”字，这是谶语：将来寄厚望于姓马者。机缘巧合，现寺中唯一青年法师释照灵，正巧俗姓马，是否谶语得到了应验，不得而知，读者自己领会。

该寺房舍现有朝东二层楼房上下各七间，朝南平房三间，东附房一间，平房后有斋堂五间。楼下三圣殿门口檐廊有副抱联：

    净土花开，一花一叶一如来；

    福山摩梵，三摩三藐三菩提。

“摩梵” ，不知何意，“摩” 为动词，可作抚、摸、擦、研、推求等解，“梵” ，梵语Brahm音译词“梵摩”、“婆罗贺摩”、“梵览摩”之省，意为“清净”、“寂静”。净修梵行。《妙法莲花经》又如：梵心(清净之心)；梵志(以清静为志)；梵门(清净的法门)；也许“摩梵” 即是“梵摩” ，就算是与主谓结构的“花开” 无法对仗。“三摩” ，即三昧，来源于梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。借指事物的要领，真谛，教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。“三藐三菩提”， 均为佛教名词， 佛教中佛之名十，其一就是正遍知，意思是具有真正的无边的知识，与假知识的“迷”不同，与有所知有所不知不同，相当于上帝的无所不知。也就是佛的境界。发心、发愿心，可以说发阿耨多罗三藐三菩提心，也可以说求阿耨多罗三藐三菩提果。如果你说：“我想成佛”，就是发心，就是求果。因为你心中本有佛性，就像儒家说的良知，所以一旦良知发现，就求做好人，求作圣贤，在佛教，就是发心。所谓正知，可分为知与觉两个层次。一是知识上逻辑上你理解佛的内涵与意义，二是心灵与身体中你体验到佛的快乐（感觉），这样就是正知正觉。知包含觉，觉重在悟，只会背诵佛经只是野狐禅乃至葛藤禅而已。因为古人觉得无法用汉语直译，所以才译音的，我的解释只是过渡，你多读经书，自然有理解有体会了。该联虽然充满佛理，但后半段虽有交替，但上下失对了，而且上下尾音都是平声，也失律了。