无锡査桥吼山七云禅寺

许荣海

吼山公园牌坊东侧，山之南麓，首先见到的是“七云寺”，大门上有茗山法师书写的匾额。寺有天王殿、观音殿、地藏殿、大雄宝殿等。

现今千年古刹七云寺，金碧辉煌，祥光普照，晨钟暮鼓，香烟缭绕，修竹婆娑，鸟语花香。吼山地理优越，人杰地灵。商末，泰伯让位奔吴，先在吼山落脚，后在梅里建都，吼山辖于梅里，沿至宋元丰八年至清光绪三十四年，梅里一带即为吴文化发祥地。汉元帝元年，陕西咸阳茅氏三兄弟曾来此山采药施善，结茅修道。

传说，天上金牛被玉蚕一番娓娓之言说动了心，于是趴在玉蚕背上来到吼山，可是还没等到落地，金牛见凡间胜似仙境，青草嫩绿，高兴得急忙一跳，跌了个嘴啃地，把上门牙也撞掉了，玉蚕背上，也被金牛一使劲，竟留下四个牛蹄印。牛和蚕私自下凡，被玉帝罚在人间劳作。也许是天意，牛与此山孝子结伴耕作。从此，这里俗称金牛山。此后，这位孝子尽心侍奉着双目失明的老母，孝感玉帝，派七仙女下凡，与这位孝子相依相伴，男耕女织，共建家园。次年三月十八，他们喜结良缘。金牛善解人意，摆尾吼叫以示祝贺，吼山由此得名。

从此，吼山常生七彩祥云。南朝文人在此山裸石书有“佛驾七云天际来，缘系十方布慈悲。”被百姓传为美谈，山畔信士纷纷施善，为山上建寺添砖加瓦，逐成规模。

七云寺（禅院）始建于南北朝，距今已有1500多年的历史。1574年起，吼山香烟鼎盛，朝山进香不约而同，远道香客，以舟代步，频临吼山浜，因此，该浜俗称“烧香浜” 。阳春三月为高峰期，时有百舸同泊之奇观。吼山之南半里许，为古道九里河，烧香浜直通九里河。

1993年11月3日，经有关部门批准，重修“七云禅寺” ，来年12月30日竣工开光，香客云集。1995年5月，得社会各界捐助，又进行了扩建，2005年5月，该寺初具规模。现为锡东吼山公园一大胜景。

拾级而上进山门，便是天王殿，正中供奉弥勒佛，佛龛上贴有一副古旧联：

    大肚包容，了却人间多少事；

    满腔欢喜，笑开天下古今缘。

大雄宝殿也有数联，如门口檐廊中间悬有一副2012年秋新制佚名抱联：

    无我无人无众生，寿者皆以无为法；

    如露如电如梦幻，泡影应作如是观。

语虽充满谶机，只是平仄混乱。

两侧还悬有佚名抱联一副：

    今不异古，古不异今，天下同归，何思何虑；

    佛即是心，心即是佛，空山无侣，独往独来。

两联充份运用了规则重字的修辞手法，使联文更加生动活泼。

殿内正中楹柱上也悬有抱联一副：

    法流东土，九界咸归，摄万类共证真常；

    佛应西乾，八相成道，令三有同登觉岸。

“九界” ，即三界。“万类” ，指一切有生命的。“真常” ，佛教名词，莸言真相，即事物的本来面目。“西乾” ，即西天。乾为天、坤为地。“八相” ，即释迦牟尼八相成道（佛经故事）。八相分别为：1. 降兜率；2. 入胎；3. 出胎；4. 出家；5. 降魔；6. 成道；7. 说法；8. 涅槃。“三有” ，为佛教名词，有几种理解：　
　　(一)指欲有、色有、无色有︰与‘三界’同义。‘有’系因迷而得的迷果。三界即是迷界，故称为‘三有’。
　　(二)指有情一生的三部分︰即生有、本有、死有。生称为生有；从生到死之间称为本有；死称为死有。
　　(三)有漏的异名︰有漏是三有之因，为其所依，系其所摄，故名为三有。
　　(四)指数论外道所立的善成有、性得有、变异有三者。

此联内容充满禅机，只是平仄有疵，特别是尾音“上平（常）下仄（岸）”，违背了楹联“上仄下平” 收尾的最基本原则。

殿内侧柱还有一副佚名抱联：

    法镜现慈云，观秋月春花，含将妙谛；

    智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，悟彻禅机。

“法镜” ，佛教语。比喻佛法。谓佛法如镜，能照彻万物。 唐宋之问 《奉和幸三会寺应制》：“今日登仁寿，长看法镜圆。“妙谛” ，精妙之真谛。“智灯” ，佛教语。谓照破迷暗的智慧之光。 南朝梁简文帝《菩提树颂》序：“法雨法水之润，等世界于无边；智灯智炬之光，同虚空于莫限。” 唐王勃《益州绵竹县武都山净惠寺碑》：“挥觉剑而破邪山，扬智灯而照昏室。” 唐韩偓《僧影》诗：“智灯已灭馀空烬，犹自光明照十方。” “禅机” ，佛教禅宗和尚谈禅说法时，用含有机要秘诀的言辞﹑动作或事物来暗示教义，使人得以触机领悟，故名。

大雄宝殿外左侧为观音殿，门口檐廊有一副佚名抱联：

    即色即空，现美人身而说法；                

    大悲大愿，指恒河沙以为期。

此联围绕观世音菩萨而写，观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。因此，上联说道：“现美人身而说法” 。“恒河沙”，佛教用语，佛教经典中常用来比于数量之大，也作恒沙。意义：其量无数，不可称计，象征人力资源的不可穷尽。

以上五副抱联皆为信士们合家于2012年新制捐赠。虽无撰者姓名，联中充滿佛理禅机，对仗工稳，不可多得。只是有联平仄有些失谐。