http://s5/mw690/003feKo3zy6WMXVqjGsf4&690Watts，1674-1748）" TITLE="【认识赞美诗歌创作者（一）】以撒•华滋（Isaac Watts，1674-1748）" />

 

【人物生平】

 

以撒·华滋是英国17世纪一位多产的圣诗作者，一生创作了大约750首圣诗，被称为“英文圣诗之父”。他的许多圣诗至今仍被广泛传唱，并且已经被翻译成许多种语言，例如欢欣庆贺的《普世欢腾》、深刻体会耶稣奇妙救恩的“奇妙十架”以及描绘上帝是人类希望的“千古保障”等经典诗歌。他深远地影响着英国圣诗乃至后世诗歌的创作方向。

 

以撒·华滋的父亲是留在英国的清教徒，在非英国国教会堂担任执事，曾在参加聚会时被政府逮捕入狱。父亲非常重视孩子的教育，在华滋四岁时就开始教他拉丁文。母亲则带领华滋读圣经，为他在圣经方面打下稳固的基础，也使他从小就对阅读感兴趣。当母亲给他零用钱时，他会追在母亲身后喊着：“给我买一本书，一本书，一本书！”

 

以撒·华滋在十岁左右便能出口成诗，也表现出在押韵上的天赋。有一次全家一起祷告，他偶然睁开眼睛，看见一只老鼠正在爬壁炉上的绳子，觉得很有趣，哈哈大笑，并立刻作了两句诗：

 

小老鼠要找好道

爬到绳上来祷告

(A little mouse for want of stairs,

ran up a rope to say its prayers)

 

没想到此举引起父亲愤怒，父亲想要严厉惩罚，他立刻作诗求饶：

 

噢父亲啊求你开恩

我再不敢卖弄诗文

(O father, father, pity take

And I will no more verses take)

 

一位南安普敦的史毕德医生，愿意资助华滋到牛津大学深造，以切断与独立教会的关系为条件，遭到华滋的拒绝。华滋在十六岁时离开家，到伦敦附近一间由独立教会成立的纽温顿学院（The Academy of Newington Green）受教育。由于彻夜不眠的阅读，以撒华滋患了多年的失眠症，四年后，他回到南安普敦家里有两年半的时间。

 

当时教会中所唱的诗歌，仅限于圣经中的大卫诗篇，且只用几个曲调来唱颂。在没有风琴起音定调下，诗歌单调、杂乱无章。华滋对此不认同，经常表达心中的不满。父亲见状说：“那么，你能写出更好的诗歌吗？”以撒·华滋回家后，即根据圣经启示录第五章的经文，写下《颂赞被杀的羔羊》这一经典诗歌。父亲看后非常感动，拿去印制，礼拜天在教会发给会众，没想到大受欢迎，并迅速影响英国教会新诗歌风潮。1707年他出版了一本诗集，题为《圣诗集》，其中包括著名的《奇妙十架》。

 

以撒华滋先是在哈托普爵士（Sir John Hartopp）家里担任家庭教师，之后在哈托普夫妇聚会的马可巷教堂担任助理牧师。他的讲道有内涵，能打动人心。唯一令会众不满的，是他讲道完便消失无踪；但会众不知道，其实这是因为他体弱多病，常多日困于病榻。待身体恢复健康后，他接任牧师职位，住进豪力斯弟兄提供的小房间，在此有了密室生活。当他的健康不允许主领聚会时，他就送出一封信件，其中信息正回应一些信徒的属灵问题。

 

以撒·华滋性情温厚宽容，谦卑柔和，经常担任调解者。当他看见查理·卫斯理（Charles Wesley）创作的诗歌《摔跤的雅各》时，认为这首诗的价值远超过他一生所有的作品。可见华滋不只是谦卑的人，提携后进也不遗余力。

 

以撒·华滋开启了圣诗自由创作的大门，也是将韵文诗篇转到近代圣诗的关键人物。他的诗歌得到相当多的推崇与赞美，被尊称为“英国圣诗之父”。但他自己却说：“我并不希望我会列入诗人之群，不过我愿做教会仆人，做使信徒们快乐的助手。”

 

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【诗歌介绍】

 

以撒·华滋所写的诗歌非常多，但因为他是一个特别认识十字架救赎大爱的人，主将羔羊钉十字架的大爱浇灌在他心中，所以在他所写的许多诗歌中，最能摸着人心、流露生命的诗歌，都是关于主耶稣钉十字架的。一直到今天，诗人所写的诗歌中，关于主钉十字架、救赎大爱一类的诗歌，没有一个能赶上以撒·华滋的。下面介绍以撒·华滋的经典之作。

 

 

《奇妙十架》（When I Survey the Wondrous Cross）

 

每逢思想奇妙十架，荣耀之主在上悬挂，

万般尊贵顿看有损，从前所夸今觉鄙下。

 

求主禁我别有所夸，但夸我主代赎十架，

从前所慕虚荣假乐，今因主血甘尽丢下。

 

试看其头其足其手，慈爱忧愁和血并流，

如此爱忧自古焉有？荆棘反成荣耀冕旒。

 

宇宙万物若归我管，奉献仍难偿主恩眷，

主爱如此超奇深厚，图报必将身心全献。

 

歌词前两段向我们展现了两个重点：

 

一、十字架应成为我们唯一的夸口。实际上，这首诗歌依据的关键经文正是加拉太书六章十四节：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”这节经文也呼应保罗的另一句话（哥林多前书二章2节）：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”当华滋写道“求主禁我别有所夸，但夸我主代赎十架”时，也是在声明十字架事件的这种“绝对的超越性”，像保罗所声明的一样。钟马田牧师说，“对基督徒而言，这是历史上最重要的一件事；对他而言，没有任何其它事比这件事更有深刻意义，他把别的事都建立在这事上，基督的死对他攸关重大……‘夸’这个字立刻告诉我们，主耶稣基督的十字架乃是我们每一个人的试金石。它测验我们是否真是教会的一分子，也测验我们的整个立场和信念……你无法在十字架前面保持中立的态度，它总是会将人类分成两部分。”亲爱的各位，我们以什么为夸口？我们的心思意念、一举一动，是怎样回答着这个问题的？

 

二、十字架值得我们最透彻的默想。华滋说，“每逢思想奇妙十架……”他乃是常常思想！我们活在空前“迷人”的时代，许多吸引人的事物抓挠我们的心，使我们驻足观赏，留连忘返，常常不像华滋那样“能在十字架面前待得住”。但华滋不是另类，因为历代圣徒都一贯如此；而我们才是另类。我们若承认十字架应成为我们唯一的夸口，就该更透彻地默想，十字架究竟在述说什么？它究竟怎样讲述了神极丰富的慈爱、公义、信实、智慧、得胜？钟马田牧师说，“我相信一个人若不思量十字架，就不可能以它为荣。你若只是匆匆一瞥十字架，你会说，‘是的，我相信它！’但是亲爱的朋友，这些人乃是深深受感动！听听华滋、卫斯理那些人说什么。他们真正看清了十字架的含义。他们无法抑制自己不受感动，他们也不能将自己的感觉表达透彻。为什么？惟一的秘诀是，他们思量十字架，观察它，注视它。你看见吗？这是一个非常好的试验。你花多少时间思想十字架，注视它，观看它，从每一个角度来思量它？”

 

那么，既然十字架值得最透彻的默想，那我们该默想什么？华滋在歌词中回答了这一问题。

 

首先，“基督徒仰望十架，看见有一人悬挂在那里。那人是谁？如华滋诗歌中所说，是荣耀之主！基督徒在那里见了一连串‘似非而是’的真理，世人从未知道比这个更非比寻常的‘矛盾’……这不朽坏的一位，他是生命，生命在他里面，这生命是永永远远无穷尽的……然而这不朽坏的一位却死了！……这是奥秘中的奥秘，不朽之人竟然受死！”

 

“然而，在十字架上还发生了其它奇怪的事：‘试看其头其足其手，慈爱忧愁和血并流，如此爱忧自古焉有？荆棘反成荣耀冕旒’……我看见完全无罪的一位代替了那些邪恶、卑鄙的人而死。他为悖逆的人死，为他的仇敌死。我看见他忧愁地喊道，‘我的神，我的神，为什么离弃我？’……最后他饮尽了那杯。杯是什么？是你我的罪，是你我当受的刑罚。他全部承担过来……爱促使他作成这一切……即使你诽谤他，亵渎他，恨他，厌恶他所传讲的十字架，他仍然为你成就这一切。”他为我们成了替罪羔羊，承受巨大的痛苦忧愁，但这忧愁交织着他无比的慈爱，与他极贵重的血一同流淌出来。“如此爱忧自古焉有？”人们不明白十字架，也以十字架为羞耻，嘲弄耶稣，给他戴上荆棘，可这荆棘反成了他荣耀的王冠！他羞辱地死，却因此彻底地得胜，因为这本来就是他的计划——他“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（希伯来书2章14-15节）。

 

既然十字架将耶稣基督这样荣耀的大爱生动地画在我们眼前，那么这怎能不冲击我们的心？正如华滋所说，“主爱如此超奇深厚，图报必将身心全献。”人如果真的明白十字架救恩的伟大，会在这救恩面前厌恶自己的罪（以西结书36章31节），深感自己的不配（路加福音15章21节），被主的爱燃烧（哥林多后书5章14节），以至于除了完全献上自己为主而活（加拉太书2章20节）以外，根本不知道还能用什么别的来偿还主的爱，就如歌词中所说，“宇宙万物若归我管，奉献仍难偿主恩眷”。

 

这一首诗的产生，据说源自一个寡妇的动人故事。那个寡妇苦心抚养三子成人，尽都献与主用。最先长子奉差至非洲传道，没多久就被土人杀害。寡妇闻悉，不但没有发半句怨言，反倒跪在神的面前赞美，认为这个儿子配为主殉道。随后差遣次子继承兄志，不久又遭杀害。最后三子接踵前往，竟获同样遭遇。一日亲友问她说：“你将三个儿子全献与主为福音摆上，现今他们都已殉道，你懊悔么？”她回答说：“我很懊悔的，因我再无四子可继续献主呢！”后来她祷告说：“如果宇宙都归我手，尽以奉主仍觉可羞。”以撒·华滋听闻此事，心里深受激励，于是配上加拉太书第六章十四节经文，写成这首感人肺腑的诗歌。当英国韦尔斯大复兴之时，几乎每处聚会中都可听见这首诗的歌声。无论何人唱它，或是听它，莫不潸然泪下，如同目睹鲜血淋漓的基督！

 

英国名将爱德华·罗拔（Edward Robert）一次勉强陪同夫人参加利物浦的布道大会，当时不觉怎样。次日晚上独自赴会，适逢会众歌唱此诗，至第三节：“试看其头、其足、其手！慈爱忧愁和血并流！”深深触动了他刚硬的心，竟情不自禁跪下痛泣，谦卑投靠基督的十字架。回家后他将这经历向妻子陈述，才知道妻子为他的得救已经祷告了八年。

 

美国布道家慕迪（D. L. Moody）的同工叨雷（R. A. Torrey）在伦敦一次聚会中，传讲约翰福音第三章十六节，结果有数百人站起表示接受。当全场肃静之时，领诗的亚历山大（Alexander）独唱此诗的第三节，惋恻的歌声紧扣每一个听众的心弦。诗歌尚未唱毕，众人都泪流满面，缓步走至台前，认罪悔改，接受他们受死的基督为救主。

 

歌曲链接：http://www.zanmeishi.com/song/9464.html

 

 

《痛哉！主血倾流》（Alas! and did my Saviour bleed）

 

痛哉！我主身流宝血，为何忍受死亡？

为何甘为　卑微的我，遍历痛苦忧伤？

 

救主忍痛，十架之上，果真为我罪愆？

大哉慈悲！奇哉怜悯！广哉主爱无边！

 

当主基督，造物之主，为众罪人受难，

红日自当　掩蔽光辉，黑暗包围圣范。

 

救主十架，显现我前，叫我羞惭掩面，

我心融化，热烈感谢，悲伤涕泪流涟。

 

纵使流泪，痛伤心怀，难偿爱心之债！

我惟向主，奉献身心，稍报深恩为快。

 

这首《痛哉！主血倾流》出自作者出版的圣歌集第二册第九首，该诗集均由默想耶稣生平事迹的圣诗构成。作者称这首诗为“默想基督的痛苦，而生敬虔的忧伤”。和《奇妙十架》一样，这首诗歌也是深情地默想十字架事件，并在其中发现这事件与自己的关系，并因此自卑、痛悔、羞愧、感恩，渴望献上自己。

 

圣诗之后芬妮·克罗斯比（Fanny Crosby，1820-1915）在三十岁那年，参加纽约百老汇参加一场聚会，当晚她听到华滋所写的诗歌《痛哉！主血倾流》，感受到好像有属天的亮光洋溢充满心灵，使她愿意走到台前，接受耶稣基督成为她生命的救主。一位十七岁的少年，听到华滋的诗歌，深受感动，愿意接受基督为生命中的救主，这少年，就是著名的布道家海门。

 

歌曲链接：http://www.zanmeishi.com/song/10539.html

 

 

《普世欢腾》（Joy to the World）

 

这首歌基于诗篇98篇，描述诸天万物如何欢庆歌颂，因为上帝藉着基督降世带来了救恩，这救恩使罪恶、诅咒、忧愁消亡，代之以生命和欢乐。由亨德尔谱曲。

 

歌曲链接：http://www.zanmeishi.com/song/9653.html

 

 

《千古保障》（Our God, Our Help in Ages Past）

 

1714年，英国女王驾崩，全国骚乱不安。以撒华滋基于诗篇90篇，写了这首诗歌，表明虽然人生“恍如梦境、转瞬即逝”，但上帝是人类的千古保障，人若回到他里面，便能得安稳。

 

歌曲链接：http://www.zanmeishi.com/song/10605.html

 

 

【参考文献】

 

“人物生平”部分：

佳音广播电台“音乐部落格”，http://www.goodnews.org.tw/magazine.php?id=15967

维基百科（中文），http://zh.wikipedia.org/wiki/以撒华滋

 

“诗歌介绍”部分：

钟马田，《只夸基督十架》

史伯诚，《诗人与诗歌》，http://cclw.net/other/sbc/srysg1/index.html

拾珍季刊，http://www.found-treasure.org/cht/78/page78.htm