自文景时期开始，西汉的经济不断恢复，社会逐渐安定。尤其是汉武帝以其雄才大略，彻底解决了“匈奴之患”以后，使得昭、宣、元、成几代的西汉社会走向了文化繁荣、百姓安居的太平盛世。

正是这个时期，在西汉中晚期的镜铭中，出现了若干以相思文化为基调，以女性口吻表述、类似于私房话的文字，笔者姑且称之为“妾之语”。两千多年过去了，岁月湮沉，并不曾遮掩它耀眼的光彩。我们将这些被保存下来的实物文档归纳在一起（详见一览表），从中得以窥探汉代女性的婚姻观，这的确是件颇有意义又充满情趣的事情。

由一览表之12图铭文内容可知，西汉镜铭“妾之语”包含着诸多委婉凄慼的相思之苦，镜铭中想念（图12“想见君”）、怀旧（图3“侍前稀”）、叮咛（图9“愿君强饭”）、担忧（图9“妾有忧”）、哀愁（图9“仰天叹息”）、自潮（图6“久游何伤”）、 训诫（图12“时心不端行不政，妾亦为之，君能何治”）的心态处处可见，引人注目，本文选出3例作剖析，从中观察西汉妇女的婚姻观（包括爱情观、家庭观、贞洁观）。

1. 图8（比对）

    行有日兮反无时，夫君远行有时日，何时返家难猜测。
    结中带兮长相思，系我内衣在眼前，长久相思心挂牵。
    妾负君兮万不疑，若说我会负夫君，千万不要乱猜疑。
    君负妾兮天知之。如是夫君有负我，上天知情难相容。
    “中带”是古代妇女的内衣带。《仪礼·既夕礼》：“设明衣，妇人则设中带。”
    “负”即背弃；辜负。《战国策·秦策五》：“负秦之日，太子为粪矣！”《汉书·田儋传》：“榮以负项梁，不肯助楚攻秦，故不得王。”
    《盘中诗》：“君负妾，天知之。妾负君，罪当治。”此铭与之相比十分贴切。

    2. 图10

    毋弃故而娶新，  夫君不能弃原配，另娶新人作准备。
    亦成亲，心与心    咱们早已成了家，心心相印有感情。
    长毋相忘，你我同屋长相处，不能忘记存亲近。
    俱死葬何伤。只求同年同日死，葬在一起永不离。
    《后汉书·卷四十三》：“……孔甲有盘盂之诫。《太公阴谋》曰，武王衣之铭曰：‘桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒。’

    3. 图12

    君行有日反毋时， 夫君远行有时日，何时返家难猜测。
    端政心行如妾在， 在外务必心行正，好比妾身在君侧。
    时心不端行不政， 有朝一日心不端，行为出格缺承担。
    妾亦为之，君能何治我也学你这个样，看你把我怎么办？
    “治”即惩处。《书·胤征》：“歼厥渠魁，脅从罔治。”《史记·李斯列传》：“趙高治斯，榜掠千余。”

生活是艺术的源泉，艺术是生活的写照。汉镜铭文是附属于制镜工艺的实用文字，作为草根艺术，它与起于民间、传于民众，更接近普通百姓的生活，因此就更有代表性和广泛性。可以说，镜铭“妾之语”最为直接真实地表现了汉代普通人普遍的婚恋观念。汉镜铭与诗歌、辞赋、谣谚等韵文体有着密切的联系，特别受到乐府、楚辞的浸润、熏陶和影响。因此，我们选取汉乐府中反映妇女爱情题材的一些诗作与汉镜铭“妾之语”同时进行探讨，互为佐证，亦颇有意义。

那么，我们从镜铭“妾之语”，可以观察到汉代女性怎样的婚姻观呢？

一、自主而不放纵

上述三款文字，女主人公都深情地向丈夫表白，你放心地（出远门）去吧，我当坚守我们的爱情，即便死也如此！这种明志式的语言大胆、热烈、奔放，可以说明，汉代女子具有追求爱情的自主意识，男女在情感方面，地位尚不至于悬殊，女子在情感的心理层面上有自觉的意识，在行动上有选择的自由。但这种自由并不是意识的放任，行动的放纵。与“妾负君兮万不疑”相似，在《乐府· 何尝行》里，“各各相自爱，道远归还难。 妾当守空房，闭门下重关。”的诗句明确表达了：看镜依楼，独守空房，洁身自好，不愧不怍。即使是“时心不端行不政，妾亦为之，君能何治”的训诫语，也只是夫妻间的浅笑薄嗔，戏谑调侃，绝非红杏出墙的托词，移情别恋的借口。

二、专情而不拘忌

“结中带兮长相思”、“长毋相忘，俱死葬何伤”等镜铭透射出的缠绵之意，专一之情，何等真切深刻！汉代女子这种对爱情的专一，在《乐府》中亦不乏其例：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”（《乐府·上邪》）汉朝女子追求相知相爱的情感深挚而强烈。这种对男女相爱尊严的重视，对两情相悦纯洁的珍爱，是女性合理情感心声的表露。当然，一旦丈夫移情别恋时，也表现出难得的清醒和理智：“君负妾兮天知之”、“毋弃故而娶新”，警戒在先；“闻君有两意，故来相决绝”（《乐府·白头吟》），行动在后。专注的爱和果决的分，同样令人感动钦佩。

三、自律而不自卑

“结中带兮长相思”、“端政心行如妾在”，这些“妾之语”镜铭，还透露出另一种信息：汉代女子认为，道德节操，需要夫妻共同坚守，感情纯洁，得凭双方自约自律。“妾负君兮万不疑”是宣示严格自律的誓言，“君负妾兮天知之”是提醒对方自律的警语。这完全是对等的，平等的。然而，一但对方背弃，汉代女子并非愁花病酒、自怨自艾。“君负妾兮天知之”、“妾亦为之，君能何治”，就透着一种傲然四视的高贵气概，一种不苟且忍辱的自立精神。《乐府·有所思》一诗，把汉代女子这种气概和精神推到了极致：“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。”听闻男人变心之后，便抽刀断水，优雅转身。汉代女子真个率性果决，气势万千。

一般认为，在专制的封建社会里，由于父权和夫权的双重压迫，古代女性丧失了婚姻自主权。事实上，汉代女性在婚姻中拥有高于后代妇女的权力和自由。汉代女子的爱情观、婚姻观、家庭观、贞洁观并不愚昧落后，颇有现代之风。观念是社会的产物。汉代女子之所以具有这样的爱情观，应与当时社会密切相关。

汉时，妇女在婚姻上虽有父母之命、媒妁之言的印记，但尚可以自选婚姻对象。平阳公主钟情卫青，屈身下嫁；富家女卓文君违拗父命，与穷才子司马相如月夜私奔；东汉时孟光羡梁鸿之贤，父母遂从其愿，三十岁始嫁。同时，女子也有解除婚姻关系的主动权。如朱买臣的妻子因买臣家贫，在他四十岁时请求离异；淮南太子迁妃以太子长期不跟自己同床而“求去”。 还有值得注意的一个现象是，社会不轻贱再醮之妇，寡女改嫁一如处子初婚，人们视若寻常。卓文君结识司马相如之前就寡居在家。宰相陈平之妻嫁给他前已有五婚经历。就连皇族也不嫌弃已嫁之女，如高祖的薄姬原是魏豹之妾；景帝王皇后先嫁金氏，已生一女而又入太子宫；平阳公主先嫁曹寿再嫁卫青。可见，汉代社会对于妇女再嫁表现了出了相当程度的认可。

汉代是儒家礼教形成的重要时代，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”始，政治制度以及社会风习均发生变化。但是以“礼”化民乃至风习约之，绝非一朝一夕之事。汉代是封建婚姻的确立时期，礼教也处在逐渐下移和渗透的阶段，婚姻制度和习俗远没有后代严密。汉代统治者和儒生虽然也提倡贞节观念，但不过将之作为一种品德来宣传，还没有形成强大的舆论约束。加之诸子百家的学说影响余绪尚存，思想的混杂，观念的差异，不同风习的相互影响，势必造成宽泛的氛围。且少数民族和汉民族的杂居混合，异域风习和观念的影响，开放的社会导致开放的情怀。因而。妇女在许多方面享有较高的权利和自由，当在情理之中。、

“妾之语” 镜铭之所以珍贵，在于透过它洗练而多彩的文字，我们真真切切地感触到：两千年前中国的那个时代那个社会，有那样一群值得尊敬的女性，封建礼教未能压抑她们合理的天性，她们追逐着爱情的理想，把握着离合的自由，抒发着真情的呼喊，展示着高雅的风姿。——这便是两千多年前骨傲心高、自尊自立、敢爱敢恨的大汉帝国女子们！

（金城文物教育摘编·中国文物信息网）