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“古物存，可令国增文明。古物存，可知民敬贤英。古物存，能令民心感兴。”

——康有为

古玉之祭祀与权威  

商代甲骨文“礼”字（上图所示），包括两个象形的部分，下边的“豆”表示盛放祭品的容器，上边的“曲”表示在器皿中有两串玉器。自新石器时代晚期至商，神权巫术主宰社会，这个字形象地说明了“礼”事神致福的原意以及玉器用于祭祀天地神鬼的礼仪功能。

玉的硬度远高于一般岩石，加工费力耗时，只有拥有权威的人才能够支配大量人力为他们制作数量众多、精美贵重的玉器，因此，玉器也是权力、地位和财富的标志。

妇好墓出土玉器

妇好是商第23王武丁的配偶，拥有较高军权，主持祭祀活动。其墓出土随葬器物近2000件，其中玉器达755件。这些玉器除祭祀、仪仗用器外，主要是供玩赏的小型动物玉雕和装饰品，多为和田玉，也有少许岫岩玉和独山玉。

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兽面纹刀

古玉之以玉比德

周代从神治走向德治，玉器亦成为礼制和最高伦理的载体。璧、圭、琮、璜、璋谓之“五瑞”；苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜作为“六器”以礼天地四方。玉的纹理、色泽、声音、硬度、质感所表现出的莹泽、舒扬，坚而韧、温而润的自然属性还被象征君子应该具备的仁、义、智、勇、洁等美德，所以讲究人格修养使君子“于玉比德”、“无故玉不去身”，追求“佩玉之度”、“佩环之声”的和谐举止和华美声貌。佩玉纳入生前死后礼的行为规范。

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龙首纹璜

《尔雅·释器》载：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”这里的“肉”与“好”分别指代玉器的实体与中心孔。

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环

古玉之辟邪与吉祥

商代甲骨文中的“宝”字写法如上图，意味室内藏贝藏玉。随着周王室日趋衰落，西周传统礼制亦告崩溃，用于祭祀、象征权威的礼玉因之式微。秦汉以后，饰玉作为俗世的珍宝越来越多地用于寻常生活。古人认为玉有祥瑞之征，能远祸近福辟邪除祟，所以玉常被制成衣冠发饰或其他随身物件。“吉祥”是饰玉一贯的母题。仙神瑞兽琼花，这些造型往往以含蓄或谐音的手法组成一定的装饰纹样，寓意着福寿绵长、富贵康宁、好德高洁以及夫妇和合、子孙繁盛等内容。

鱼莲巾环

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孔雀形簪首

古玉之春水秋山

辽、金时期，北方契丹、女真民族的帝王都有不同季节游牧渔猎的习俗，以这种春、秋捕猎为题材的玉器被称作春水、秋山玉。春水玉主要表现用猎鹰捕捉天鹅的情景；秋山玉则多以虎、鹿、熊和柞树象征山林间的狩猎活动。元代蒙古族的狩猎活动在社会生活中也占有重要地位，所以亦不乏此类题材的创作。

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鹘啄鹅饰件

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立鹿饰件

古玉之陈设珍玩

从隋唐至清，出现了许多玉制文房、器皿等器物。这些玉器造型或高古或新颖，雕琢精美；可实用亦可赏玩，但材质主要表明其华丽贵重，和使用本身没有什么直接关系，多用于富贵人家的居室陈设。

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螭衔灵芝双耳洗

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玛瑙花瓣盏托