美学不敢讲，车尔尼雪夫斯基敢，其他的西方哲学家们没把哲学弄通，便都不能沾染美学。而中国的经史子集中有一种美学，则凌驾于西方的哲学，便是古书之美。

/Public/Js/editor/attached/image/20140629/20140629091929_25368.jpg

了解《诗经》的人兴许多，知晓《书经》的人只怕寥寥无几。王国维先生道：“《诗》、《书》为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。”今日，冯时先生莅临上海金城文物学院，讲得便是《尚书》，从《史记》开始，从《汉书》开始，抽丝剥茧，让众人对中国古文化中的帝皇言论，治国之道有一个宏观的见解。

《汉书·艺文志》记载：“古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”从《汉书·艺文志》记载中可以看出《尚书》就是记言语录性质的官方档案，包括诰语、誓词、政令等，由王官记之，可以说《尚书》就是上古的历史文献汇编。《尚书》乃为《书经》之滥觞，即便背负着真伪之辩，冯时先生将从《尚书》的起源，师承一直讲到清代关于《尚书》的辑佚，以及孔传《尚书》的辨伪。

习古书，钻研古人之文化理念，皆是因着当今世界“人心不古”。先前真正算作文人的学者习艺，是向内求自我成就，而今人，往往文化没做得要领，反是先把自己的东西给明码标价了。古人自是懂，“艺”乃无价之物。于是，当你翻开《尚书·虞书·皋陶谟》，读至：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”此为九德。做人如斯，方才是“吉祥”之人。

附：

《尚书》知识点普及：

《尚书》体例，有典、谟及誓、诰、命五种。（如“虞夏书”有“尧典”、“大禹谟”、“皋陶谟”。夏启伐益，有“甘誓”。）

“典”：即政典，

“谟”：即谋议。

“誓”：即盟誓约誓，是由自然法、神判法向刑法及刑罚演进的前身。

“诰”：言教，是帝王的演讲、言告之词。

“命”：名也，故封授曰“命”，策封王侯曰“命”。