把玩青白瓷  感悟儒道禅（三）

文 / 蔡森林

收藏和把玩古陶瓷已有年时，过程的乐趣自不待言，更多更大的收获则是通过藏品，不断感悟文化、感悟历史、感悟美学、感悟人生智慧、感悟人生境界。

近代国学大家陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于两宋之世”。儒、释、道三家入宋后，有了前所未有的交融。宋代以理学著称，宋儒在建构理学过程中，更是大量地接受佛、禅思想，以致后人对宋代理学有“外儒内禅”的评价。在中国陶瓷史上，宋代又是一个辉煌的时代。笔者是在把玩青白瓷的过程中，从青白瓷的“如玉、自然、空灵”等意蕴中，领略了宋文化的特质：儒家以社会为核心，道家以自然为主题，禅宗以心灵为根本。这三者所思考的社会、自然和心灵正是所谓的“儒道互补”、“儒道禅合一”现象。

青白如玉  儒家的德玉与中庸

“青白如玉”是古陶瓷藏家耳熟能详的青白瓷赞美之词，堪与美玉媲美的瓷品自然要数宋代景德镇青白瓷。用描绘柴窑的“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬”来形容湖田窑青白瓷，才是最贴切的，更何况柴窑是陶瓷史上的一大悬案。中国玉文化经历了神玉时代、礼玉时代、德玉时代，至宋代才真正从神坛走向民间。宋代是一个尚文的时代，在士大夫文人的倡导下，崇玉、爱玉、藏玉、赏玉蔚然成风。由于玉源希罕，在玉不可多得的情况下，景德镇工匠终以聪明才智创烧出了青白如玉的青白瓷，典籍称：“佳者瑩縝如玉”。晶莹温润的青白瓷获得了“假玉”的赞誉，产品风靡天下，满足了人们崇玉、爱玉的心理和需求。

中国是一个崇尚玉器的国家，玉文化有着万年的悠久历史，不同时期人们赋予玉不同的含义。特别是当儒家“德玉”思想出现后，将玉器与人的道德联系在一起，使玉有十一德、九德、七德之说，玉便得到了理性的升华。孔子说：“夫昔者，君子比德于玉焉”，“君子无故，玉不去身”。到了东汉，许慎的《说文解字》将玉德归纳为“仁、义、智、勇、洁”五德。把玉所具有的自然特性，比附为人的道德品质，作为君子应有的德行加以崇尚和歌颂，实在是中国人的伟大创造。青白瓷的创烧正是依托于儒家的德玉理念，瓷由玉成，因玉而名，致使玉、瓷的内涵共具了物质的、美学的和德行的三重层面。

中国瓷器以青瓷为鼻祖，发端于商代，成熟于东汉，北齐出现白瓷，到唐代，形成了“南青北白”的对峙局面，由“一统天下”变为“二分天下”。进入宋代这样一个清明、仁和的时代，瓷业发展步入了百花齐放的繁荣期。青白瓷率先打破“二分天下”的格局而“名扬天下”，因之“青白如玉”、冰清玉洁，它一经问世，就和当时的其它名窑一争高下，遂成为六大窑系之首。让青白瓷名盛一代的，除了是儒家德玉理念的推动，另一个重要影响是儒家的核心思想，“中庸之道”的审美认同。青白瓷其釉色“介于青白之间，青中泛白，白中显青”，釉色选择青白、追求青白、探索青白、把握青白，不论理念上还是工艺上，无疑都是在“中庸之道”这个儒家方法论的导引下创烧成功的。（图一：宋代影青斗笠茶盏）

孔子《论语》曰：“允执其中”。朱熹注释《中庸》道：“盖凡物皆有两端，如小大、厚薄之类”，“中者，无过不及之名”。青白瓷追求的“介于青白之间，青中泛白，白中显青”，其“青”与“白”也是两端，正符合“执两用中”的理念，精品青白瓷就是将青白釉色的“执中”“度”，把握得最好的产品。其实，人的一辈子就是在认识“度”、摸索“度”、把握“度”的过程之中。儒家的“中庸”思想，是辩证思维的认识论和方法论。“中庸”反对“过”，也反对“不及”，因为“过”与“不及”都是各执一端，偏颇不正。因此，儒家“中庸”思想有着不可或缺的现实意义，例如，不偏不倚 、恰如其分、把握尺度、恰到好处、适可而止、审时度势、进退自如等，都是待人处事的中庸观。在把玩青白瓷的过程中，我们可以得到儒家思想的启迪：儒家德玉思想教示我们做人的行为准则、儒家中庸之道教会我们处世的人生智慧。 

青白之间  道家的自然与无为

宋瓷和前后时代相比，在造型上、釉色上摒弃了汉唐的磅礴、雍容和元明清的花样繁缛装饰，而崇尚质朴、含蓄、温雅的自然之美。欣赏宋瓷，景德镇青白瓷无疑是一个最好切入口。青白瓷注重造型、釉色，追求天然完美和典雅静谧的艺术效果，让人感受到天人合一、自然天成的意境之美。青、白之色是天然之色，青色令人联想到植物、草原、蓝天等，给人的心理感觉是平和、宁静、淡定、理想，白色让人联想到白雪、白云、阳光等，给人的心理感觉是洁白、神圣、爽朗、光明。青白瓷这种崇尚自然的意境之美，深受道家美学思想的影响，道家追求自然、恬淡、宁静、典雅、蕴藉的审美取向，“清水出芙蓉，天然去雕饰”的情趣韵味，反对矫揉造作的装饰和雕琢，青白瓷讲究的是胎质细洁、器形雅致、釉色纯静，这些都契合了道家的理念和美学。（图二：宋代影青钵式琴炉）

青白瓷从如冰似玉的优雅之美，到温润含蓄的理性之美，再到崇尚自然的意境之美，无不印证了单色釉的高雅境界。笔者赞同沪上一位鉴赏家的观点：鉴藏单色釉是收藏高古瓷的高境界。高贵的色泽盖以单色为胜，高雅的场合总以庄重为尊。笔者更欣赏“拍卖大鳄抢滩中国”等一系列鲜明而犀利的观点。元青花被炒成天价，当有做局之嫌，目的是赚取中国人的钱。元代以后的彩瓷，岂能与宋代名窑单色釉比肩。老子的“五色令人眼盲”是有一定科学道理的。

道家主张“道法自然”、“静为依归”，崇尚自然、无为，要求人们顺应自然之道、返璞归真，以“自然”、“无为”作为社会、人生的理想状态。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 庄子从审美的角度，认为自然是美的源泉，“天地有大美而不言”。以自然之真和美，来完善人性之真与美，克服社会文明的种种诱惑造成的人性丧失，在人与自然的永恒和谐之中，寻求人的精神自由与永恒。我们可以从青、白之中，解读出道家的自然与无为，“道”是自然规律，“无为”是顺应自然而为的智慧，而非不作为，更不是任意而为、胡作非为。

当今为什么要讲科学发展观呢？因为有很多的发展并不科学，以破坏自然法则来谋求一时一地的发展，都是反科学的。日前新闻报道，武汉填东湖造房事件，实在令人震惊，无良的主管部门和开发商，肆意破坏生态环境和水资源，伤天害理。还有，衣食住行等各个领域的作假造假屡见不鲜，日后必遭自然法则的惩罚和报应，时下的人心浮躁、物欲横流、急功近利、诚信缺失可见一斑。由此可见，老庄学说实在是传统文化中的宝贵财富，在现今社会发展中，我们是不是该保持一份回归自然的本性、修养一份维护自然的智慧？笔者在感受收藏乐趣的同时，开启了理解自然、敬畏自然、遵循自然的觉悟，其收获之大是不言而喻的。

亦青亦白  禅宗的冲淡与空灵

青白瓷的釉色亦青亦白，融贯青白，其冲淡虚静，是十分适合表现禅宗境界和心性的色彩，“一切色是佛色，一切声是佛声”。青色、白色、青白色皆是代表禅宗高逸境界的色彩。从色彩心理学来讲,青、白色具有安定心神的作用。青白瓷的色彩语言，似青似白、亦青亦白,不执着于青或白,青之单纯、白之无暇，其淡雅含蓄，与禅家看“空”的境界相契合，青白瓷的“空灵”气质极具禅情意趣,禅宗讲求悟“空”,这种“空”不是“虚无”之空，而是能够饱含无限色相的“空”。宋代青白瓷多素面无纹，即便有篦、刻、划和模印的纹饰，观感仍然是清澈而文静的“空”，呈现出恬淡、素洁和高雅的色调。清秀、空灵的青白瓷之所以能在宋代大放异彩，在一定程度上可以说是禅宗美学思想选择的必然结果。

由青白瓷的禅意引入禅道，不能不说是又一大收获。禅宗智慧认为：人必须去觉悟一个叫“空灵”的东西，看空一个东西，人就有了灵性。禅宗认为很简单，千言万语一个字：空。因为你看“空”了，就快乐了。人生有得失，需要保持一颗平常心，太执着，太急于求成，欲速则不达，更何况很多东西原本就是不该动心的。看不破，放不下，就不自在，最终痛苦不堪，这就是因果。禅宗的“外禅内定,是为禅定”,就是追求内心的安定和虚空的超脱。佛家智慧不是由烧香拜佛得来的，佛本身就是觉悟“空”观的境界，觉悟“色即是空，空即是色”。笔者把玩心仪的青白器时，常常试着去感悟“空灵”、感悟禅意，每每颇有心得。静雅的造型,灵动的釉色，令人赏心悦目、使人凝神静气、教人收心敛性，遂心无杂念、怡然自得地进入静、淡、净、空的境界。（图三：宋代影青划花笔洗）

禅宗重在“顿悟”，是修行心灵的智慧。由物象空灵到精神空灵，就是要“清空”人性的三大毒：“痴、嗔、贪”。痴，为无明，指心性迷暗，愚昧无知；嗔，为嗔怒，指仇视、怨恨和损害他人的心理；贪，是产生一切烦恼的根本。有了这三毒，人便会整天为世间各种不如意的事情而痛苦。在现实生活中，造假行骗是因为贪、受骗上当也是因为贪、贪赃枉法更是因为贪，圈套、陷阱都是为利令智昏者而设的，却少有人看破并远离这些魔障。放眼藏界，走火入魔、损人利己、贪得无厌的负面现象比比皆是，可见心灵修行、心灵排毒极具必要性。可从禅中领悟“空”观的智慧、化烦恼为菩提的智慧。笔者心得：不起执情，遂得自在。

中国传统文化的儒道禅，均以极大的热情关注现实人生，向人们指出了通往光明的人生之路：儒家以忘却自我关怀他人为目标；道家以人与自然和谐融洽为旨归；禅宗以解除心灵痛苦求得安顿为追求。古为今用，现时倡导的“和谐社会、生态环保、低碳经济”等理念，无不闪耀着传统文化的光辉，儒道禅智慧依然是建设当代人精神家园的重要方式和途径，对于实现德治和法制的共建、构建和谐社会具有重要的现实意义。

收藏和把玩古陶瓷来日方长，我们要潜心追求“把器养心、玩物益智”的境界，其要义就在于感悟传统文化，注重修身养性，拥有一个健康、快乐的人生。

笔者藏品图示：

图一，宋代影青斗笠茶盏  斗茶——宋文人的雅好。

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图二，宋代影青钵式琴炉  焚香——宋文人的雅趣。

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图三，宋代影青划花笔洗  书画——宋文人的雅技。/Public/Js/editor/attached/image/20130502/20130502183003_21282.jpg 感悟儒道禅（三）" />