《 中庸》探源之六 显仁藏智乃用智最高境界

子日：“人皆日：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月守也。”

这一章就是告诉人们用智的最高境界的，那就是显仁藏智。而不是显智藏仁。

人为万物之灵，天地人三才并立，把人放到这么高的位置，也只有中国文明了。那些喝着西风长大的人，动不动就讲以人为本，讲民主，人权，殊不知中国文明的人权是最高的，世界有哪个文明把人和天地并立的。一个国家的文明底蕴在这里，无论是谁都歪曲，污蔑不了的。只能是历史的一个小丑，粉墨登场后，失落的离开。

人之所以能和天地并列，就在于人有智。但人有智，并不是说是好事，特别是那些耍小聪明，小算计的人，更是可怜得很。殊不知，一张更大的网，更大的陷阱正在等着他。这是因为这些耍小聪明的人已经被私利蒙蔽住了灵智，只知进，不知节，更不知退。殊不知，退一步海阔天空。我们常常评价一个人，懂得进退。进退二字并非是单纯的强调进的语义，恰恰相反，懂得退才是更大的进步。这是这章要告诉我们的。

我在以前的文章中，常常提及节和止的重要性。这一章，就是讲这个道理的。人们光知道进取的重要，却不知退的重要。节，和节之意。我们常说，和着节拍。这个节本质就是致中和的手段。和本称之为节。也就是进退有节，进退有据才能进退自如。而止就是止于至善。止就是归，归根。只有懂得节才能达到止。这是节和止的关系。也真是本章所要讲的不能期月守的本质所在。

之所以不能期月守，实际上就是不能时中。时中就是一以贯之。一以贯之就是时中。这和孔子的论语是一脉相承的。

择乎中庸其实就是止的意思。有些人虽然选择了中庸之道，却不能期月守的道理在哪里呢？

节，才能时中，止，就是归于中，就是择乎中庸，就是至诚，止于至善。要想期月守中庸，则要懂得节。而节其实就是致中和的另一个说辞而已。使得情绪时刻不脱离人之本性。把情绪节制，控制在一定的范围内，这就是节。人的情绪是易变，善变的。而且一旦情绪脱离了人之本性，不能把他控制在一定的范围内，那么这个情绪就容易走向恶的方向。一旦走向恶的方向，那么荆棘啊，陷阱啊什么的都来了。为何会这样。这就好比蒸毒馒头的人把馒头卖给了炸油条的人。却不知炸的油条也是有毒的。这就告诉我们一个失去节的社会是很危险的。虽然节不是我们现在的秩序，节有道德的指向。但用秩序去说，则能明白为何会有陷阱的道理。这就好比十字路口，若没有秩序，则随时可能会出车祸。这就是人们情绪肆意妄为的结果，不懂得节。

其实，讲到这里，若是有读者细心读的话，不论是论语还是中庸，其实儒家文化的要义都已经很明白了。而要明白儒家文化的要义，就在于简单的几个字。这也是我反复的在中庸探源里所经常提到的。而且大家看到，我经常不厌其烦的打通几个字的意义，把他们归之于一处，无非是告诉大家，其实论语，中庸，翻来覆去的也就是将这个道理，只不过换了一个说辞而已。虽然是换了说辞，但指向更具体。虽然指向具体化了，但不能忘了其本，忘了其出处，忘了其根。比如时中啊，期月守啊，无非就是一以贯之的另一个说辞而已。当然，只有时中才能至于至善，才能诚于中，才能致中和，才能达于大道。不能你今天中庸了，明天就不中庸了。一以贯之，前后一致，言行一致才能止于至善，诚于中，才能和天，获得心灵永恒的宁静，甚至生命的永恒。