河津市连伯高禖庙历史悠久，文化底蕴厚重，是山西省屈指可数的一座以 “高禖”冠名、以根祖文化为内涵的古建筑群。《河津风采》日前披露的连伯高禖庙“乐楼柱子祀”，是研究河津高禖文化的珍贵参考资料，祀文记述“仲康丙寅年诵曰皋庙”，以此推算，连伯高禖庙的创建时间当在夏启之子仲康执政时的丙寅（前2022）年前，距今四千余年。木柱祀文最后一款关于“大清嘉庆二十四己卯乐楼后移三步”的记述，与目前保存的大清嘉庆二十四年己卯“重修后土庙碑记”内容相符合，木柱祀文与石刻碑文可能出自一人之手，只是一文镌石立于庙廊，一文书于木柱藏于乐楼夹墙之内，二者有异曲同工之妙，足见前人用心之良苦。

高禖释义

高禖不是人名，综合各种关于高禖的解释，有以下几种：

1、高禖是活动。高禖是我国历时悠久的祭祀活动之一，源起上古，下及近世，它既是庄重肃穆的宫廷礼仪，又是万民狂欢的民间风俗。商代举行此祭的祠庙设在都城的郊外，原名“郊禖”，“高”乃“郊”之借字，故“高禖”或“郊禖”的本义，就是“郊祭”，是活动，活动的地方叫高禖祭场。

2、高禖是先祖。高禖即先祖崇拜，夏人的高禖祀其先妣女娲、先祖大禹，商人的高禖祀其先妣简狄、先祖契，周人的高禖祀其先妣姜嫄、先祖后稷。

3、高禖是职司。高禖是古代帝王为求子所祀的禖神，“禖”即“媒”，“高禖”即“高媒”，高禖也写作“皋禖”，即媒神之意。媒神既是婚配之神，也是求子之神，高禖是所有媒神的职司。女祸是华夏民族的第一个媒人，被后世奉为媒神，又称高禖。

4、高禖是偶象。高禖即人之先，高禖所祭的石头称为“石主”、“石祖”，即男女生殖器形象，为“人之根”、“人之祖”，也就是人类始祖之意，高禖即人类根祖的偶象崇拜。

高禖庙沿革

连伯高禖庙现存元代至民国石碑十三通，碑记多称“自宋元以来皆言重修，不知肇自何时，盖庙之建于兹土也，故不知历几千百年矣”。按照“乐楼柱子祀”的记述，连伯高禖庙当有四千多年的悠久历史。

上古高禖祭祀活动，从王宫到民间，上行下效，大致经历了扫地为坛、立庙祭石、塑像祀神三个阶段。

1、扫地为坛。早期高禖祭祀活动，扫地为坛，称高禖祭场。那时，高禖祭场既是祭天、祭地、祭先祖、祭媒神的场所，也是初民生殖繁衍的场所。所不同的是，王宫的高禖之祭多在神秘的閟宫或城郊高禖祠、坛进行，而民间则多在野外进行。相传黄帝曾在晋南扫地为坛，祭谒后土。黄帝的曾孙帝喾（高辛氏）也曾亲率嫔妃举行高禖之祭，他的妃子简狄吞鸟卵生契，姜嫄 踏巨人足迹生后稷。夏禹是黄帝的玄孙，他定都安邑（今夏县），举行高禖之祭当在都城附近。这一仪式波及郊外，民间也纷纷仿效举行高禖之祭。河津为尧、舜、禹甸服，夏禹时河津高禖祭场当为民间祭场，乡民效法帝都，扫地为坛举行高禖之祭，当在情理之中。“乐楼柱子祀”第一款称“夏禹庚辰后土村拜祀”，可能就是这种祭祀。祀文中提到的“后土村”，应是今连伯一带，这可能是清代撰文者对清代连伯一带称呼的表述，其实，夏代尚处于氏族公社时期，先民在当地扫地为坛举行高禖之祭有可能，而在“后土村拜祀”则不可能，因为那时还未出现“村”的概念。

2、立庙祭石。夏仲康丙寅年（前2022），河津高禖祭场已建起“皋庙”，“皋”与“高”同，“皋庙”即“高庙”，是高禖庙的前身，这是高禖庙创建时间的最早记载。根据“乐楼柱子祀”记述，“商汤丙申（前1582）大祀祭拜诵曰高禖庙”，这是“高庙”冠名“高禖庙”的最早记载。商代，河津有耿、冀两个小方国，商祖乙迁都耿地后，商代高禖祭场当在都城南郊，即连伯高禖庙，那时，斯地当属帝王祭祀庙堂，主祭“石主”。耿地遭受洪水灾害后，商都又迁至河南，从此，连伯高禖庙即成为民间高禖祭场。周武王丁卯（前1046）仲春，高禖庙祀建乐楼，周灵王甲辰年（前557）重修。

汉武帝刘彻元朔元年（前128），生太子，遂立高禖祠于都城长安城南，并以特牲祭祀。河津高禖庙当时仍然主祭“石主”，魏文帝曹丕黄初三年（222）再次修葺，晋惠帝司马衷元康元年（291）再次重修。

晋惠帝元康六年（296），都城洛阳高禖祭坛“石主”破裂，世人因此才得知神秘的高禖之祭的对象，原来是一块经过人工加工的石头。唐代史学家杜佑在《通典》中解释说：“高禖者，人之先也，故立石为主。”河津高禖庙当时也应是立“石”为主。

3、塑像祀神。南北朝时，高禖祭坛开始塑立神像。后齐高禖为坛于南郊傍，广轮26尺，高9尺，四陛三 壝(wei)。每岁春分玄鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝（即东方之神苍帝）于坛，以太昊（即伏羲氏）配，而祀高禖之神以祈子。其仪，青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向。隋代也以玄鸟至之日祀高禖于南郊坛。宋以春分之日祀青帝，配以太昊，以禖神从祀，镌石为主。河津高禖庙当时所祀之神应为青帝，太昊配祀，禖神从祀。

宋大中祥符四年（1011），宋真宗赵恒率百官来汾阴大祭后土，由是，附近十数县兴起建立后土庙之风，河津高禖庙当时进行扩建重修，此时已有神像。宋徽宗赵佶政和中（1111—1117），高禖之祭又以简狄、姜嫄从祀。金章宗时（1190）改祀青帝、伏羲氏、女娲氏于坛上，姜嫄、简狄位于坛之第二层，从此，高禖之祭才有了女后从祀之典。这时，河津高禖庙主祀女娲，配祀姜嫄、简狄，之后，又以大禹、后稷、契从祀。因为受宋真宗大祭后土祠的影响，连伯高禖庙也一度改称“后土禹稷庙”、“后土庙”、“后土圣母庙”。

从明景泰元年（1450）起，连伯高禖庙五次重修，碑文皆称“后土庙”，而当地群众却一直称呼“高庙”。民国17年（1928）重修时，时任山西大学教授的乔鹤仙考证后认为，高禖与后土是两个不同的概念，不能混为一谈，因而将连伯“后土庙”恢复为“高禖庙” ，并亲自撰写“重修高禖庙碑记”，此后，一直称曰“高禖庙”。2005年7月，山西省三晋文化研究会在省城太原召开了后土文化座谈会，专家们严肃指出，要“正本清源”，不能“张冠李戴”，不能把后土与高禖 、女娲混为一谈。这一观点与乔鹤仙教授的考证和当地群众的称呼是一致的。

高禖庙祀神

高禖庙现今正殿主祀女娲，左为大禹，右为后稷，轿内为姜嫄。女娲是华夏民族的始祖，被尊为第一媒神，也是道教之神。大禹是夏族先祖，姜嫄 被尊为“送子娘娘”，与其子后稷同为周族先祖，宋时，正殿还配祀简狄及其子契，同为商族先祖。

天神殿位于正殿东侧，祀昊天大帝赵九郎，俗称天神，执掌日月星辰、风雨雷电之事，为道家之神。

结义殿位于正殿西侧，祀三国桃园三结义刘备、关羽、张飞，殿内有“三英战吕布”壁画，门口有五虎上将黄忠、魏延画像。关羽既是儒教之神，也是道教之神和佛教之神。

阎罗殿位于东廊，祀十殿阎罗，既是道教之神，也是佛教之神。

三霄殿位于西廊北侧，祀云霄、琼霄、碧霄三位仙姑，赐福黎庶，保佑婴儿，为道教之神。

五岳殿位于西廊南侧，祀东岳黄飞虎、西岳蒋雄，南岳崇黑虎、北岳崔英、中岳文聘等五位大帝，均为道教之神。

献殿东西墙壁画原作于明、清时，民国丙寅（1926）重摹。东墙壁画五幅：移星于昴降禹王、治水遇泥驾橇、开山焚林、三过其门不入、会诸侯于涂山，画的是大禹开凿龙门的故事。

西墙壁画四幅：圣母（即姜嫄）出祀郊禖见大人迹而履其拇、后稷降生弃之渠中冰上鸟覆翼之、以太牢祠于高禖天子亲往后妃帅九嫔、后稷教民稼穑相地之宜，画的是高禖之祭盛况和后稷降生、教民稼穑的故事。

高禖文化涵义

河津高禖文化内涵丰富，博大精深，是华夏文明主题公园中的一束奇葩，是古代东方艺术博物馆中的一颗明珠，是中国社会变革和进步思想宝库中的一朵火花。

一、根祖文化。河津高禖庙中，尽管儒、道、佛三教的神祇都各有其殿，但正殿中的主祀女娲和配祀简狄、姜嫄、大禹、后稷、契都是华夏民族的始祖，所以，高禖文化的实质内涵是根祖文化。根祖文化包含以下内容：

1、先祖崇拜。古代各民族所祀的高禖，全是各民族的先祖，人们对先祖顶立膜拜，是尊祖敬宗的基本伦常。女娲是华夏民族的开山先妣，夏人的高禖祀其先妣女娲，大禹配祀，禹治水有功，为夏族先祖；商人的高禖祀其先妣简狄，契配祀，简狄吞食玄鸟卵而生契，契佐禹治水有功，为商族先祖；周人的高禖祀其先妣姜嫄，后稷配祀，姜嫄踏巨人足迹而生后稷，后稷教民稼穑，为周族先祖。

女娲和历代先祖繁衍华夏民族的伟大功德，创建家园发展社会的伟大业绩，坚韧不拔无私奉献的伟大精神，宽厚仁爱和睦相处的伟大品格，给后世留下了宝贵的物质财富和精神财富，后世纪念他们，敬仰他们，就是要弘扬尊祖敬宗孝敬父母的传统美德，就是要把他们的业绩和精神薪火承传，发扬光大，这是根祖文化的本质内涵和要求。

2、生殖崇拜。古代，高禖是一种祭祀活动，即祈求生殖繁盛的祭场。高禖即郊禖，求子之祭，祭仪内容是男女谈情说爱，甚至公开交媾，目的在于繁衍人口。先民们为了实现传宗接代、增长劳动力人数的目的，就千方百计提高出生率，这种要求反映到精神和观念上，便产生了崇拜生殖的文化情愫。那时，在先民心目中，这种生殖崇拜是庄严神圣的，其仪式往往在祭祀过程中进行。

3、媒神崇拜。女娲被后世尊奉为第一个媒神，称“高禖”，人们为祭祀这位婚姻之神，专门修建了女娲娘娘庙或高禖庙。简狄、姜嫄被尊为“送子娘娘”，亦为媒神。禖为求子之神，“高禖”即“高媒”，赐婚配，送子女。河津市北午芹村清代前曾有一座圣母庙，不知创自何代，清道光二十九年（1849）重建时改为高禖庙，这里的高禖庙，也是把圣母当作“媒神”供奉的，现已不复存在。

4、人祖崇拜。高禖所祭之石，称为“石主”、“石祖”，即男女生殖器形象，为“人之根”、“人之祖”。连伯高禖庙香亭西南石雕柱础上，男性生殖器石雕残部至今犹存，维妙维肖。据说，育龄妇女绕它左转三圈生男，右转三圈生女，如果应灵生子，必然给高禖神祇还愿，如今献殿东侧墙内就嵌有清代温俊杰壮年求子如愿的还愿碑碣。

生殖崇拜、媒神崇拜、人祖崇拜迎合了儒家宗法血缘关系中“不孝有三，无后为大”尊祖敬宗的本质要求，实现了儒家哲学重孝道重子嗣的理想，被儒家哲学宽容和衍绎成传宗接代绵延血脉的伦常，也成为乡民普遍认同并乐于接受的伦常，因而千百年来高禖庙中求子香火不绝，祭拜活动长盛不衰，这是高禖文化的一个亮点。

二、和谐文化。在长期探索中，先民们创造了灿烂的传统文化，经过长期的积淀，逐步形成了儒、道、佛三个思想文化体系。河津高禖庙所祀神祇，既有儒家典范，如女娲、大禹、后稷、关公，又有道家神仙，如天神、三霄娘娘、五岳大帝，还有佛家神灵，如十殿阎罗，三教圆融，兼容并蓄，形成了传统和谐文化，体现了华夏先民对和谐社会的渴求和信仰。

在几千年封建社会中，儒家是社会政治和伦理的主流，儒家崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“中庸之道”，崇仰“圣人”，政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德教育，保存了丰富的民族文化遗产。

道教是根植于中国社会的本土宗教，道家政治上主张“无为而治”，崇尚自然，崇仰“神仙”，主张“我命在我不在天”，具有朴素的辨证法则。

佛家以断除烦恼得道成佛为最终目的，崇仰“菩萨”，相信因果报应，宣扬慈悲救世精神和众生平等思想。

儒、道、佛三教有一个共同的理念，就是引导人们积德行善，和睦相处，这种兼容并蓄的和谐文化，是几千年来华夏民族的精神纽带，也是河津高禖文化的重要内容。

三、建筑文化艺术。高禖庙虽然几经修复，但它仍然保持着古代建筑艺术的魅力，从而得到千千万万游客和专家学者的青睐。

河津高禖庙是一座道家建筑，具有中轴对称、两翼均衡的特点。中轴线上，自南至北，依次为山门、舞台、香亭、献殿、正殿，左右两厢对称地分布天神殿、阎罗殿和结义殿、三霄殿、五岳殿。正殿最为宏伟，显示出道家尊卑有别的规范和封建等级观念。

高禖庙古建筑向后人昭示出当时生产力的发展程度和建筑科技水平。传说高禖庙有三颗宝珠：避风珠、避沙珠、避水珠，因而千百年来高禖庙风沙不入，洪水不淹，巍然屹立。其实这是人们的良好祝愿和信仰，科学家们正在研究高禖庙的建筑布局科学，比如，正殿和献殿之间的东西通道，呈西宽东窄，献殿和东西配殿之间的南北通道，呈北宽南窄，当地多西北风，这种设计，有利于通风，因而避免了风沙积淀。这些建筑结构中，凝结着先民们的聪明才智，是高禖庙建筑文化艺术的精髓。

壁画是高禖庙建筑艺术的精华，它在体现宗教思想和反映社会生活方面，起到独特的艺术作用。高禖庙壁画属明清道教宫观壁画，分别绘于献殿东西两侧墙壁和天神殿、结义殿等处，其中，献殿东西两侧墙壁的壁画艺术成就最高。东墙壁画五幅，画的是大禹开凿龙门的故事，西墙壁画四幅，画的是姜嫄娘娘出祀高禖之祭盛况和后稷降生、教民稼穑的故事。画中人物个性鲜明，神态刻画严谨工致，色彩绚丽，淳朴浑厚。画匠以高超的绘画技艺，将大禹治水和后稷稼穑的壮观场面，描绘得淋漓尽致，强烈的动感艺术让画壁上的人物栩栩如生，活灵活现。特别是禹凿龙门，场面宏大，构图精细，色泽艳丽，线条流畅，有很强的时代特征和地域文化特征。

高禖庙的雕塑同样具有丰富的文化内涵和珍贵的艺术价值，尤其是香亭柱础石雕最有特色。这些石雕取材于民间吉祥文化或儒、道、佛三教教义和文化，体现了三教圆融的主题。香亭西南角柱础的男根石雕，包涵着初民生殖崇拜的文化内涵，具有珍贵的历史价值和艺术价值。

四、婚育文化。女娲是华夏民族的先祖，她不但抟土造人、炼石补天，为人类的生存和发展建立了不朽的功勋，而且与伏羲成婚，开创了一夫一妻婚姻制的先河，实现了人类社会由粗野的群婚制向文明婚姻制度过渡的重大变革。

在母系社会里，孩子“只识其母，不识其父”，这是落后的生育方式带来的恶果，女娲作为母系氏族部落领袖，带头实行文明的一夫一妻婚姻制，并且亲自为“媒”，为青年男女穿针引线，倡导全族男女双方婚配，这是中华民族婚育文明进步的明显标志，也是婚育文化的闪光点。

五、民俗文化。民俗文化是河津高禖文化的重要组成部分，包括庙会、迎神走亲戚、祭神求子、拔花求子、拜石求子、上香、卜吉、演艺等。每年的农历三月十八日和九月十八日为连伯高禖庙会，届时，当地父老乡亲、海内外游客、善男信女、商贾艺人，纷至沓来，把高禖庙里里外外围得水泄不通。海内外游客怀着崇敬之情，寻根拜祖，善男信女谈情说爱，拜神求子，人们或祈求平安吉福，免病消灾，或逛游庙会，乐享天伦，均各得其乐。值得一提的是，除了请剧团唱三天大戏外，高禖庙会还有一项特殊的民俗——迎神走亲戚，场面格外新鲜。据说，姜嫄的娘家、外祖母家、外曾祖母家都在连伯村，所以每年庙会前两天，即农历三月十六日，连伯乡亲都要组成百人迎神队伍，鼓乐喧天，仪仗工整，威武庄严地把姜嫄娘娘从正殿迎出，用八抬大轿抬着神像在全村游行散花。旧时，将娘娘神像供于村南另一个大庙内祭拜一天，次日又敲锣打鼓，鸣鞭放炮，送娘娘回宫享受人间香火。这样一年走一家，三家依次轮流，称之为迎神“走亲戚”。这一亲切感人的风俗，体现了当地乡民的传统美德，是河津高禖文化的一大特色。

千百年来，高禖庙笼罩着神秘的气氛，流传着许多动人的故事和神话，给高禖文化增添了神奇的色彩。诚然，传说和神话不一定都是真实的历史，但是，远古的历史踪迹和文化，却往往散落在这些神话和传说中间，随着历史的推移，不少传说和神话都将被证明是历史的存在。当前，河津高禖庙正在扩建，我们相信，这座凝结着古今河津人道德、理想和智慧的文化艺术博物馆，这颗蕴含着厚重传统文化的艺术明珠，在全社会的关爱下，必将焕发出更加绚丽夺目的光彩。