木白点诗100首

转发自：孝感槐荫论坛《槐荫文学》

按语：我们需要什么样的诗歌？什么样的诗歌才是“好诗”？诗歌应向什么样的方向突围？木白从收藏的诗歌文本中选取100首，其中多数是槐荫文学诗人的精华作品，通过不同视角的解读和点评，试图对这些问题作出具体回答，以供诗歌爱好者参考。
    这个工程浩繁而庞大，需要耗费相当长的时间。那么，就从已有的点评开始吧。

第81首：伊沙《车过黄河》 
　　 
　　列车正经过黄河 
　　我正在厕所小便 
　　我深知这不该 
　　我应该坐在窗前 
　　或站在车门旁边 
　　左手叉腰 
　　右手作眉檐 
　　眺望像个伟人 
　　至少像个诗人 
　　想点河上的事情 
　　或历史的陈账 
　　那时人们都在眺望 
　　我在厕所里 
　　时间很长 
　　现在这时间属于我 
　　我等了一天一夜 
　　只一泡尿功夫 
      黄河已经流远

木白点评：

说实在的，选取伊沙，选取伊沙的《车过黄河》作为点评文本，我感到过前所未有的困惑。伊沙和他的《车过黄河》影响太大，评论太多，我有些担心自己是否会陷入人云亦云的同质化评论怪圈。但在100首诗歌中，如果不谈到伊沙，不谈到《车过黄河》，我觉得是一种遗憾。《车过黄河》直白如话，我就不做解构式的点评，而是扯点“野棉花”。
我扯的“野棉花”是——打倒于坚，消灭史诗！
这可能有点哗众取宠、骇人听闻。但中国诗歌要突围，打破当前的沉寂状态和混乱局面，迟早会有人喊出这样的口号。
由N多个团体联合举办的“2001-2011”十年中国诗人排行榜,排名顺序如下：1、于坚；2、北岛；3、韩东；4、伊沙；5、安琪；6、西川；7、于成；8、御风；9、李成恩；10、沈浩波。当有人征求排名意见时，一位日本友人如是说：在日本，北岛的影响力更大。
必须承认，于坚有思想，有见识。他的《对一只乌鸦的命名》、《零档案》等，的确对诗歌创作产生了重大影响。然而，哲学家并不一定是优秀的诗人。譬如他的长诗《零档案》，我敢说字斟句酌、聚精会神读下来的，十几年来不会超过100人。而我，就是100人中不幸的一个。每每要崩溃时，我总是怪自己浮躁。有人说《０档案》是“一个巨大的语言肿瘤”，我和我的小伙伴都笑了，站在诗歌的门外。实验性、前卫性、先锋性的漂亮外衣，穿在瘦骨嶙峋的诗歌文本身上，就俩字：蹩脚。在我看来，于坚的成功，更在于他的善于“经营”，有意或无意的成为新生代诗人精神上的劫掠者。打倒于坚，就是要消解扭曲诗歌本质属性的喧嚣，扫除蒙蔽诗性的浮尘。
中国诗歌界有个很奇怪的潜规则：要出名，写史诗（长诗）。说来也奇怪：五千年来，中国从来没有一部史诗，而那些留下不朽史诗的民族，却毫无例外的衰亡了。析其原因，中华民族是一个直面现实、反对神性的民族，即使是神话中的人物，可爱之处恰恰是赋予他们身上的人性化色彩。《诗经》以来，中国诗歌就有简洁叙事的优良传统。在当今信息化社会，简洁不仅是一种话语方式，更是一种生活方式。所以说，史诗就是“死尸”，必须消灭。
还是回到伊沙和他的《车过黄河》上。新生代诗人中，伊沙无疑是最有才华、最有颠覆性、最有创作成就的诗人。与北岛一样，无论别人怎么责难，伊沙都是中国诗歌历史上里程碑式的人物。如果说，北岛对“假大空”的质疑与追问，引发了一个时代的尴尬，那么，伊沙则是对强加在文化上的“神性”进行无情嘲弄和彻底颠覆。1990年，他以《饿死诗人》发难，挑开了中国诗歌界虚假繁荣的面纱。苏珊•桑塔格说：“作家的首要职责不是发表意见，而是讲出真相。”伊沙的创作动力和勇气，主要就来源于“讲出真相”的自觉。黄河，不过是中国第二长河，文人们尤其是第一代诗人故意消除黄河泛滥带来的灾难，片面夸大其“哺育中华文明”的一面，并称之为“母亲河”，赋予其神化的符号意义。《车过黄河》站在客观自然的角度，对黄河的神性进行恶俗的消解：“只一泡尿功夫 /黄河已经流远”。不少人用解构主义理论来解读这首诗，如“一个人的诗歌江湖——浅析伊沙的《车过黄河》”，仔细阅读，就会发现该评论的观点牵强附会，甚至自相矛盾。在我看来，伊沙消解黄河神性的方式虽然与解构主义不谋而合，但事实上并没有如此复杂。伊沙所做的，就是讲出真相，消解神性，还原本色。如果一定要冠以“主义”，我觉得伊沙受非非主义的影响最大，而不是什么解构主义。
当今中国所有问题的症结，在于“不真”。文化功能的泛神化倾向，其实就是欺骗和谎言的同谋。求真，是文学最根本的使命。只有在“真”的基石上，“善”与“美”才能焕发出诗性的光芒。
我看好伊沙！