《红楼梦》第二回中，贾雨村正义凛然、慷慨激昂地说出一套“大仁大恶清气邪气”的哲学，其概括历史之宏远，洞察世事之通透，评价人物之深刻，非常罕见。贾雨村这样一个反面人物大谈“仁恶清浊”，且谈得那么精彩，那么让人信服，一些读者感到非常突兀，不好理解。一般人或许认为，贾雨村自己“既恶且浊”，怎么会有那样的气度指点江山历史，臧否古今人物呢？

    且先看看贾雨村那番言论的主要意思：

    天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也…所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内……

    贾雨村这番话显然是冲着皇帝去的，从远古开始，中国历史上比较突出的皇帝几乎被他网罗一空。贾雨村概括得非常精辟。在他看来，这么多皇帝，无非两类：非大仁，即大恶。大仁者应运而生，世治；大恶者应劫而生，世危；大仁者秉清明灵秀之正气，大恶者秉残忍乖僻之邪气……

    如果是颂扬皇帝，没有比其中大仁者的言论更彻底的了，因为他赞美到皇帝的自然秉赋里去了，那是比灵魂还要深刻的东西；

    如果是咒骂皇帝，没有比其中大恶者的言论更恶毒的了，因为他骂进皇帝先天素质里去了，那是比气数还要根本的东西。

    贾雨村是在给全部中国史做鉴定吗？显然不是！

    读者别忘了，《红楼梦》主要是一部评判康熙雍正的书，又是一本将根扎在普陀山的书。如果联系书中浓得化不开的“末世”情绪，再将那俩皇帝的普陀山碑文放在一块儿读，你或许会猜出贾雨村半空飞来的那一大通议论来自何方，意欲何为。

    纵观全书，曹雪芹所谓的“末世”，很明确是指康熙皇帝逝世、雍正皇帝登基后那一段特定历史时期。可见，曹雪芹明摆着是借贾雨村之口，给两个皇帝“盖棺论定”：康熙归为“大仁”，雍正归为“大恶”。二帝如何大仁大恶，似乎无须再说。问题是曹雪芹为何选择“仁恶”角度来说事呢？

    夏商周是个出圣人的时代。所谓圣人，都是大仁大德之人。孔子创造了儒学，其核心思想也是“仁”。孔子的贡献在于将“仁”的观念深深烙进了中国人的血液。自那以后，中国的皇帝，都开始“以仁自许”起来。即便是如狼似虎的秦始皇，在一统天下后，居然也认为最重要的事情就是到处立碑刻石，将他的所谓“仁德”传之二世三世以至万世。在这个方面，秦始皇可以说创造了一种历史，后代皇帝纷纷效仿他，所到之处都渴望留下千古碑文。清朝皇帝刻意追求汉文化，在这个方面更是不遗余力。康熙雍正从来没有踏上过普陀山的土地，却在岛上留下众多的碑刻题额。他们的目的，或许是想与观音菩萨一样，播芬芳于恒远吧。细读这两个皇帝的碑文，发现他们也未能免俗，其文字除了赞美观音外，只有一个主题，那就是他们“以仁治天下”的愿望及丰功伟绩。现将康熙雍正碑文主要思想再摘录如下：

    康熙普济寺碑文：朕求治勤民四十余载矣，今者兵革已銷，而民生未臻康阜；梗顽虽化，而民情未尽淳良。皆由水旱靡常，丰歉各异，此朕寤寐孳孳不能释也。以大士之力，庶几慈云法雨甘露祥风，使岁稔人安，万姓仁寿，則普济之功，即时雍之上理，是朕之心也。

    康熙法雨寺碑文：来万国之梯航，彼岸可登，作十方之津筏。藉其广大，上以祝圣母之遐龄；假此慈悲，下以赐群黎之多福。則旃檀香外，尽成仁寿之区；水月光中，悉是涵濡之泽。

    雍正普济寺碑文：朕惟天下名山大川皆扶舆清淑之气，磅礴而融结普陀，秀峙海壖，迥立于天风紫涛浩瀚无际之中，尤灵秀所萃聚，宜其为仙真之所栖息，况大士以慈悲济物为心，随声赴感，无所往而不在。

    雍正法雨寺碑文：朕尝绎法雨之义，谓济物之普遍者，莫如雨当。夫慈云布濩，甘澍滂沱，高下远近一时霑足。凌霄耸壑之乔柯，勾萌甲坼之微卉，华葩果蓏无不濡被润泽，发荣滋长，畅茂条达，各遂其性而不自知。

    比较上面的文字，可以发现，康熙是用“心”在说话，雍正是用“画”在说话。康熙两篇讲话一个主题，即他所追求的“万姓仁寿”、“仁寿之区”。可见一个“仁”字，占据了康熙作为帝王的全部心胸。康熙的谥号为“圣祖仁皇帝”，所言不虚。

    雍正的普济寺碑文，重点论述“清淑之气”。显然，雍正写清淑之气的时候，不能不与恶浊之气进行比较；雍正的法雨寺碑文，重点描述法雨润泽天下的图画，也是一幅皇帝大仁大德普济天下的图景。

    如果将雍正两篇碑文合起来，其主题就是“仁恶清浊”。

    贾雨村在第二回中的长篇大论，主题正是“仁恶清浊”，除了语言风格思维特点很相似外，具体内容就如同将雍正两篇碑文内容合在一道，稍加变化发挥罢了。

    我们无法获取直接证据证明曹雪芹就是这么做的。但是我们知道这样几点：

    曹雪芹在书中是将贾雨村当作雍正的替身之一，因此让“假雨村真雍正”去说他自己说过的话，不但是绝妙的艺术创造，也是“真事隐”的上佳方法，同时给读者“解味”留下了一条线索；

    曹雪芹采用了康熙雍正碑文中的若干元素，因此不可能不对雍正碑文作深入研究，也不可能不尽量运用碑文中的元素反击雍正。

    “仁恶清浊”是贯穿《红楼梦》的一根主线。从曹雪芹写作动机看，这根主线的形成一定与两个皇帝直接关联。因此，雍正碑文内容是书中贾雨村言论来源的可能性非常大。

    如果读者领会到曹雪芹是用“碑文中的雍正”讽刺大骂“现实中的雍正”，那么对贾雨村那一番似乎没有来头的滔滔话语就不会感到突兀，且会心一笑：曹雪芹的用心就如《孙子兵法·谋攻篇》所言，太出人意料了。