说毕，命贾珍在前引导，自己扶了宝玉，逶迤进入山口。【庚辰侧批：宝玉此刻已料定吉多凶少。庚辰双行夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文十二钗书，出入来往之境，方不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门。却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条，穿东度西，临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】

“逶迤进入山口”对应《石头记》正文起笔“大荒山、无稽崖”，脂批【宝玉此刻已料定吉多凶少】，对应《第一回》补天石化身“通灵宝玉”，被“茫茫大士、渺渺真人”携入红尘。

脂批【此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注】，是指贾政游览“大观园”的路线即是《石头记》是大纲。【盖后文十二钗书，出入来往之境，方不能错乱，观者亦如身临足到矣】，即后面《金陵十二钗》文字对应此回次序演绎。【今贾政虽进的是正门。却行的是僻路，……足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也】，是指后文故事并非按真实事件的次序演绎小说，而是颠倒、穿插、设喻、敷衍，即打乱次序。

抬头忽见山上有镜面白石一块，【庚辰侧批：新奇。】正是迎面留题处。【庚辰双行夹批：留题处便精，不必限定錾金镂银一色恶俗，赖及枣梨之力。】

“镜面白石”者“风月宝鉴”也。石上留题处岂非“三生石文字”，对应开篇文字即“绛珠仙子”与“神瑛侍者”之“木石前盟”。脂批【新奇】指僧道所谓：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事”，即黛玉还泪之缘起也。

脂批【留题处便精，不必限定錾金镂银一色恶俗】指“镜面白石”以其“素雅”不饰金银，是隐喻“清风明月”。

脂批【赖及枣梨之力】用典“让枣推梨”，南北朝时期，王泰幼年时，祖母给他们分枣子和栗子，他不去参与争抢而是等他们拿完后自己再吃剩下的。汉朝时期的孔融四岁与兄弟吃梨时，他把大梨让给大人们吃，故知【枣梨之力】比喻兄弟友爱。

以“兄弟友爱”对应“镜面白石”，此是用典《论语》：“绘事后素”。《论语·八佾》:“子夏问曰:‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也? ’子曰:‘绘事后素’。 曰:‘礼后乎? ’子曰:‘起予者商也，始可与言诗已矣’。”《朱熹集注》解为:“绘事，绘画之事也；后素，后於素也。”按“兄弟友爱”是儒家礼教，而“镜面白石”为“留题处”，如此解是指《石头记》后文故事是要“书写錾刻”关于兄弟友爱的内容。前文解读《石头记》作者为“弘昼”，故其兄弟为乾隆皇帝弘历，《石头记》即乾隆朝的“史记”，作者以“绘事后素”为前提，是表示《石头记》中的故事，为真实记录的史实而不掺杂个人情感，以公平严肃的态度记录历史，是以真假宝玉表现的“弘历、弘昼”之间的兄弟情义。

贾政回头笑道：“诸公请看，此处题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“迭翠”二字，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的，又有说“小终南”的，种种名色，不止几十个。原来众客心中早知贾政要试宝玉的功业进益何如，只将些俗套来敷衍。宝玉亦料定此意。【庚辰双行夹批：补明好。】贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝闻古人有云：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’【庚辰双行夹批：未闻古人说此两句，却又似有者。】况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。【庚辰双行夹批：此论却是。】莫如直书‘曲径通幽处’这旧句旧诗在上，倒还大方气派。”众人听了，都赞道：“是极！二世兄天分高，才情远，不似我们读腐了书的。”贾政笑道：“不可谬奖。他年小，不过以一知充十知用，取笑罢了。再俟选拟。”

“镜面白石”上的题字是隐喻《石头记》，则宝玉作为题字人也就是《石头记》的作者。脂批【补明好】就是点出了《石头记》作者不是“石头”而是“宝玉”。

“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，脂批【未闻古人说此两句，却又似有者】是指此两句并不是直接引用，而是仿写的“昔时贤文”。在中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》开篇有：“昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。” 按《石头记》正文是写贾家，却偏从甄家起笔，以“昔时贤文”是以甄家为历史、以贾家为现实，故此段对应“甄士隐”。

贾家所隐喻的清朝兴起于甄家所隐喻明末，故欲写贾府先写甄府是从清朝入主中原写起，此即“探景一进步耳”之意，故脂批【此论却是】。

“探景一进步”为起点即“甄家”，“曲径通幽处”是通往“清幽”之终点即“贾家”，如前文解读是由明朝通往清朝的曲折之路。按“曲径通幽处”典出唐代常建的《题破山寺后禅院》：“曲径通幽处，禅房花木”，是描写清晨游寺后禅院的观感，故可对应“葫芦庙”。