世间最大唯生死，白玉黄金尽枉然！
经一番挫折，长一番识见。
容一番横逆，增一番器度。
省一分经营，多一分道义。
学一分退让，讨一分便宜。
去一分奢侈，少一分罪过。
加一分体贴，知一分物情。
生活中，看开难，想开难，放下更难。人的一生就是在不断地选择，人之烦恼或痛苦也因此而来，因为在选择的同时意味着舍弃，在得与失之间交错着纷扰与摇摆。
百般纠结后，其实说难也不难。人生到头来得到了什么，又失去了什么？一身风尘，人世漂泊，茫茫大地，何处依归？朦胧之中的张望与寻觅，最终自己也成了风景的一部分，淡然一笑，一切不过是烟云！
蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随贫随富且欢乐，不开口笑是痴人。
拼命奔跑，华丽跌倒；得之我幸，不得我命。用这种态度去面对，一切怨艾也不过如是而已。
一个人来到世上是偶然的，离去却是必然的。热爱生命，崇尚自由，诗意地栖居在大地上，欢舞一如风中的树，如此这般，生何足奇，死何足悲？
荣辱纷纷满眼前，不如安份且随缘。
身贫少虑为清福，名重山丘长业冤。
淡饭尽堪充一饱，锦衣哪得几千年。
世间最大唯生死，白玉黄金尽枉然。
对人来说，与其说是生命的流逝，还不如说是时间的流逝。一切流逝之物中，最生动的莫过于流水，所以人们常将光阴与流水并称。
“光阴可惜，譬诸流水”。光阴之流水，积聚成一条条个人生命的小河，小河又汇合成全民族的历史长河，王羲之在《兰亭集序》中说：“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”
对于任何人来说，时间既是公正无私，又如此冷酷无情；时间的公正与无情在于：它最终会把所有人带走。
绿酒朱唇空过眼，微尘原自化微尘。
今朝我即明朝我，昨日身犹此日身。
人生世间一大梦，梦里胡为苦认真？
梦短梦长俱是梦，忽然一觉梦何存！
只有一事是真，便是生之飞丧；此事是真，余皆是伪；花开一次，永远凋亡。光阴流逝，南柯一梦，我们在不知不觉中慢慢变成了老人，所谓“岁月如流水，须臾作老翁”。
是悲悯岁月无情？还是慨叹铅华淡去？那些逝去的年华总是透着几分寂寞，几分无奈，几分欲说还休！流连在红尘中，茕茕孑立，顾影自怜……
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
流淌的月光，落在尘间，所有的灿烂终归于一场烟花，半世迷离，相遇太美的故事往往无法收场，曾经的千般爱恋、万种痴狂，已随月色渐渐黯淡。
浮云散，梦已老，将最后一脉余香，缓缓散尽。花开花落歌声残，什么是地老？什么是天荒？寻觅了千年，等待了万世，原来所有的执迷，都只是宿醉一场。
人生无根蒂，飘如陌上尘。
万事分已定，浮生空自忙。
恩爱生烦恼，追随大丈夫。
庭前生瑞草，好事不如无。
人生不如意事，十常八九。看开，想开，放下。红尘多苦，看破世间种种的七巧玲珑心又有多少呢？自然而然，随缘自在，随遇而安，知足常乐。
可是有些事情，不是看破就可以安然的。如果缺少那份容纳海阔天空的胸怀，世事洞察的聪慧，看破反而成了压榨生命的苦酒，看得越清也越痛苦。
世事一场大梦，
人生几度秋凉。
岂能尽如人意？
但求无愧我心。
行得春风，便得春雨；阅尽世态，便知人情。人生的一切都是造化弄人，或哭或笑，冷暖自知。
山有山的高度，水有水的深度，没必要攀比，每个人都有自己的长处；风有风的自由，云有云的温柔，没必要模仿，每个人都有自己的个性。
既然世态炎凉，不妨冷眼观看；既然人心不古，不妨孤芳自赏。有什么比开开心心地生活更重要的呢？为自己而活，不必为别人委屈自己。
富贵贫贱，总难称意，
知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，
得闲便是主人。
有道是“人这一辈子，该吃吃，该喝喝，遇事不往肚里搁”。想生活少烦恼和痛苦，遇事就要看得开，想得开，拿得起，放得下。
怀着喜悦的心情，去凝视一朵花的开放，一棵树的新绿，还有那不用钱买的明月清风，以超脱世俗的心融入自然，欣赏自然的雅趣，此时心也空灵，梦也空灵。
宠辱不惊，看庭前花开花落；
去留无意，望天上云卷云舒。
时光多是苍茫的成分，日子就象一只伸出的手，只要抚摸一下自己的故事，百感交集。流失的记忆中，淡了许多成败荣辱，唤回多少温馨往事，让温柔逆流成河。
走过一场人间路，生老病死是自然，看青山绿水依然在，念聚散离合都是缘。缘缘缘，来来来，去去去，求不得，放却得。童心常在，笑口常开，看破放下，长空不碍白云飞！
世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竟短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒。荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘。夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰？闲来静处，且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪傍，或琴棋适性，或曲水流觞，或说些善因果报，或论些今古兴亡，看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉。优游闲岁月，潇洒度时光。
满观人间的生与死
唐代诗人李白在「宴桃李春园序文」中提及：「天地、万物之逆旅；光阴，百代之过客。」
佛家认为生命是永恒不灭的，会在不同的时空中转换，由生到死，再由死到生，不断一世世的轮回，在生死无尽的轮回中，人间的爱只要真心的付出，生命就可以不朽。
不管人生究竟是梦幻泡影，还是无常苦空，其实人生在世只要尽本分，努力付出，快乐活在当下，然后就可以问心无愧，安心死去。
两位高僧大德：广钦老和尚「无来无去无烦恼」，安详自在往生；李炳南大师临去时仍「正念分明」、「一心不乱」。
生命在圣经中被诠释为「天主的行动」，人的肉体是天主常驻的殿堂，而人的生命是天主在人身上的行动。所以人的生命是天主的恩赐，轻贱生命的人有如离弃天主。因此生命要从自我认识了解生命的本质、来源，进而自我成长、自我整合，自我创造到自我超越，布施分享生命的信望爱三德，才能圆满的完成上帝赋予的神圣使命。圆满的观照人间的生与死。
满观法师她告诉我们：宇宙万物万事与生命的递转，无不依循「缘起缘灭」的法则，生死有如细胞的新陈代谢，人有生、老、病、死；物有成、住、坏、空；心有生、住、异、灭；就如时有春、夏、秋、冬。一切随因缘起、随因缘灭，这些都是宇宙自然法则，所以星云大师说：「生，未尝可喜；死，也未尝可悲」。
看透了人生，就如承担生命责任的布袋，布袋和尚每天背着人生包袱－布袋，依然「大肚能容，容却人间多少事；笑口常开，笑尽古今多少愁」，所谓「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在。」
所以人生对家庭亲人要学习放下，不需要互相牵挂与无形的拘绊，只要无常一到，真的是「万般带不去，唯有业随身」，这个业就是佛家所说的「神识」。当我们了悟生命的本质，解脱对死亡的畏惧，视死亡为美好自然之事，才能真正了生脱死，才不会对死亡无知，在生死在线挣扎痛苦，才会更珍惜人生，及早做生涯规划，对人生诸事做各种准备，也应对身体的搬家做准备，明白「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」的道理后，更要「诸恶莫作，众善奉行」，如此才能「善心死」，搬个崭新的好家。
相传唐朝的圆泽法师，在他圆寂投胎之前，与好友李源相约十三年后在杭州天竺寺外与他的新生命相见，这个新生命竟是吹笛骑牛的牧童，而且唱了两首生命的轮回诗偈给他听：「三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。」、「身前身后事茫茫，欲话因缘已断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。」
相传 明朝理学大哲王阳明，亦在金山寺见到自己前世的肉身－一具圆寂的老和尚未腐朽的身躯，与墙壁上老和尚预言身后世的诗偈：「五十年后王阳明，开门犹是闭门人，精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。」
虽然佛家讲求生死的轮回，但毕竟今生只有这一遭，而且青春的生命不会重来，一首流行民歌唱得浅显贴切：「太阳下山、明天依旧爬上来，花儿谢了、明年还是一样的开，我的青春小鸟一样不回来．．．。」人生是无法彩排的，只能走一遭，就好像搭上一班人生列车，只能买单程，没有来回票，启航后就永不回头。年轻歌手薛岳唱完「如果我还有明天」，不幸因肝癌而英年早逝，震撼人心的歌手张雨生谱下生命的绝唱：「我的未来不是梦」－「我从来没有忘记我对自己的承诺，我认真的过每一分钟，我的心跟着希望在动。」
也不幸因车祸夭逝。所以蔡瑛瑛说：「要尽心力尽本分积极的生活着，才会真正的热爱人生，面对无常的到来，才能以坦然的态度告别人生。」佛偈说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，今生不向此身度，更待何时度此身？」
「死亡是生命的大敌，但也是生命的挚友」。「死亡乃舍弃，当你学会死亡，你就学会活着」、「人生是向死的存在」、「破除生与死的对立，才能摆脱死亡的束缚，超越死亡」这些生死哲言，可以让我们悠游自在的化解是非生死的对立，进而顺应人生无常的流变。所以许雅乔博士说：「要消除生的烦恼，必须解消死的威胁；要了断死的痛苦，必须泯除生的执着．．。坦然面对死亡，将之转化为生命的动力，因而能够死而不亡。」
当我们用开放的心灵，坦然面对生死的变化，迈向无生无死的境界，用更高的生命智慧，透视死亡的真相，才能对生死兼容并蓄后了无牵挂，进而挣脱死亡的枷锁，超越死亡的执着，「齐生齐死」对生死等量齐观，超越死亡的障碍。唯有「不着形相」、「真人不露」的人，才能看破事物的成败利钝，看淡人生的得失荣枯，超脱躯壳形体的限制，诚心面对外物变化，自可置生死于度外。学习庄子所说的「真人」，不「悦生恶死」，用宇宙无穷的时空去观照生死。
将生死视为宇宙生物自然的演化，出生不必欢欣鼓舞，死亡不必恐惧排斥，人的生命透视终极究竟，最后都和宇宙万物融合为一体，所以庄子「齐物论」说：「天地与我并生，万物与我为一（合为一体）。」当我们用达观超然的心去面对大千世界，不受外物所役使，不被生死知见所困惑，才能超越生死；用通达无碍的心，逍遥自在的情，去面对世间的红尘是非，消融生死的对立，克服对死亡的恐惧，放下生死的执着与牵绊不舍，在生死交接的当下坦然豁达。有时生命的无常所呈现的是一种无奈，如果我们懂得透视因缘的生灭，那么随时可以解脱自在，迈向雪山飞狐陈怡岑所说的「我与天下众生，生命与共」的境界。
在生死的轮回中，其实死亡是在身躯肉体腐坏崩解之后，又是面对新生命重生的喜悦，肉体的死亡正是灵性生命另一个新生始业式。郑振煌教授说：「要超越痛苦，达到生死解脱，必须把生和死视为一体，如果分成阶段性来看，必然会对死产生恐惧与逃避，造成很大的伤害。」游祥洲也说：「死亡并不是生命的结束，而是生命转换的过程，生死一体，无需惊恐；往生意谓着此世烦恼负担告一段落，又是一个全新生命历程的开始。」
生命可以随时放下，但绝不轻言放弃，「有心就有福，有愿就有力」，心地坦荡、放下一切，「得意时满怀感恩心，失意时沧海一声笑」。说穿了，「世间」只不过是人类暂时存在，与物质的改变现象而已。而「生老病死」也只不过是人生的一种相续流转的现象，也是身心自然改变的一种过程。
「心美，看什么都美」，如果我们能将生老病死的变异，与人生荣辱得失，不挂心头，就可以拥有「般若智慧、心无罣碍」的快意人生，正如宋朝慧开禅师的诗偈：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。」虽然人生道上形形色色，正如孔建国校长所说的：「有人欢笑满行囊，有人愁苦填心房；有人众星拱之，有人踽踽独行；有人全程行毕，有人中道而止。．．．对于生命毋宁要抱持着一种尊重的态度。」
人生原本苦乐相参，不必一味把人间视为苦海炼狱，转换个角度，也可以把人生当作美如童话的诗篇，也可以当做富含哲理的寓言故事。当我们不再失落沉沦，做自己生命的主人，培育自己心中的净土，开垦荒芜的生命花园。
建立豁达的人生观：
１.要善生：好好活着
２.要善处：与家人亲友同事好好互相扶持
３.要善终：让生命有福报、有好的下场
４.要善因：要种善因、结善缘、才能得善果。
因为佛经说：「假使千百劫，所作业不坏，因缘际遇时，果报还自受。」当我们对生死能大彻大悟、看开、识透、放下，生命就可以达到三国演义「卷前诗」空无虚圆的境界：「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，尽付笑谈中。」
一个人如果能在生前有美好正确的宗教信仰，敬神爱人，正如基督教、天主教所谓「爱天主就是做天主所爱的事情，奉行祂的旨意，服从祂的圣召，活在契合爱神爱人的生活中」。这样对死亡就没有一丝一毫的恐惧，因为对有信仰的人来说：「死亡是蒙主宠召」，如同睡着一般，没有恐惧，可以将痛苦转化升华，最后带着对神与世人的感恩、感谢，带着神与天使的祝福离开人世，而亲人在世者，也能在死亡的伤恸中复原，进而获得升华的力量。
古往今来，有情众生，每个人都在扮演人生大戏中的生旦净末丑各种角色，重复在演出一出出生老病死、苦乐相参的悲喜剧，对生死的迷惘与无知，自古皆然，很多人应验了「来时胡涂去时迷，空在人间走一回」的因果业报，李伯的春秋大梦，庄周的蝴蝶美梦，孔明的人生大梦，梦虽不同，但最后仍是一场人去楼空。要抚平心中的悲怆伤痛，唯有警醒世人恒念无常，日日极乐，时时开怀，在菩萨神明示现的无常中学到「人伤我痛」的慈悲情怀，领悟「众生一体」，「民胞物与」的生命奥秘，在充满变数的生活环境中，消除人性的隔阂、冷漠、贪婪、自私，发扬人性的情义与善良的永恒价值，让良知与道德的生命在关怀、奉献与服务、牺牲之中源远流长。
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(2018-10-04 06:55:46)