现在大多数人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。

  明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥，在庙里盖房子时不慎摔死。师傅明白他的前后因果，想帮他了苦，就叫弟子用马把他的尸体拖散。但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了。结果他后世作皇帝时，天下大乱，没过一天好日子，最后只得上吊而死。

  前些年某地来了一个术士，有人请他测一个人，他问这个人有没有当官？人家问当官怎么讲？没当官怎么讲？他说：如果没当官，则他还活着，如果当了官，则他已经死了。果然，此人是一个小电站的站长，刚刚死。因为他的福报小，当一个小官就把福报折损完了。有人千方百计地想出名，其实如果没有实际的功德和福报，出了名并不见得是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的，不但容易招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不了名声的话，还要到恶道中去消业。

  西藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒，她到处跟人讲，后来请一位仁波切给她作回向。仁波切说：你的功德已经没有了。为什么？因为这么多人的称赞，再加上自诩功德，功德里夹着傲慢，已经消耗掉了。

  世间很多人都想当官，然后贪污受贿，不知道这是愚蠢至极的做法。即使是自己本该有的福报，如果享用太过，都容易招灾，何况是不义之财？而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产，罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财不知要多多少倍！简直不可想象！所以，真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。

  俗话说"吃亏是福"。吃了亏之后，比如说被人冤枉，被人诽谤，要是心里很坦然，不起怨恨，则是消了业，就是福报。要是怨恨不平，则又造了业。

  我们的民族有惜福、积福的传统，比如吃饭要吃干净，不要浪费，不然会折损福报；要爱惜字纸，不要用有字的纸垫坐，特别是上厕所不要使用有字的纸；上物不要下用，下物不要上用。比如水桶用旧了不要用作粪桶，袜子用破了不要用来抹桌子，帽子不要用来垫坐；要孝顺父母，恭敬长辈；佛像佛经要放在较高的、干净的地方。而相反，如果长辈溺爱孩子，会很快地消耗掉孩子的福报。

  很多地方的人喜欢给小孩或老人做寿，大办酒席，殊不知这样也非常折损福报。很可能老人可以活十年，给人这一拜，只能活五年。况且做寿时一般都要杀生，这些命债除了杀生的人和指使的人之外，自然也要他本人来承担。如果亲人死的时候这样做，则是直接把亡人往恶道火坑里推。许多大德开示：不要把先人的骨灰或照片供在家中，天天对它上香。很多人以为这样先人会保佑自己，殊不知先人自己都不知道落到了哪一道中，可能他自己都顾不上自己。这样做对先人不但没有好处，反而可能给他们带来伤害。我们可以把先人的较小的照片放在佛像的下方，为先人祈愿，愿他们脱离轮回。这样，我们其实是为先人而供佛，而不是对先人上供。把骨灰供奉在寺院中，这样也十分不好。最好把骨灰混以泥土，造一些不动佛的像，并请大德诵经开光，然后把佛像投放在海洋中。这样做，对先人的利益极大。如果没有条件造佛像，应该请大德为骨灰诵经，然后把骨灰带往圣地朝礼，最后把它撒在干净的山上或海中。

  《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。国王打猎返回时，发了恶愿："我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头。" 尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求忏悔。当时地缝闭合，国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是没有福德的人，恐怕连命都保不住。

  注：所以我们做人要小心谨慎、谦虚礼让、多行力所能及的善事，少为恶；为自己和家人多积累些福报资粮，以酬来路！忘却小我，成就大我！

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惜福，培福，积福！

什么是福报？

  我们常能听到佛居士与出家人提到福报这个词，那么，福报到底是什么意思呢？顾名思义，福就是福气，报就是果报，也可以理解为是业报。也就是说今生今世，一个人在他（她）的生命旅途中所遇到的所有好事与不好的事，好人与不好的人，好工作与不好的工作，好生活环境与不好的生活环境，好家人与不好的家人，好丈夫与不好的丈夫，好妻子与不好的妻子，好子女与不好的子女，好邻居与不好的邻居等等-----。总之是由前世所做业因，所产生出来的一种果报，在现实中的体现。

  福报大的人在今世可以体现为，做大官，发大财，有幸福的家庭，亲密的家人，孝敬的子女，舒适的生活环境，爱护自己的领导，喜爱自己的同事，凡事只要心想就能事成，只要努力就能马到成功-----所以啊，福报实际上是一种自身前世的业报与今世修行与否的能量体现。能量高的人具足智慧与聪明，健康与美丽，乐观与豁达，总之顺缘多于逆缘。而能量低的人则要么智商较低、面貌丑陋，要么易生精神痛苦与各种疾病，总之是多灾多难，逆缘多于顺缘。福报到了时，即使是废铁也能变成黄金，所谓“运来铁成金，运去金成铁”。福报未到或没有福报时，即使怎么努力也不能如愿获成功！

  世间的福报最具体、最集中的体现就是财与官。笔者认为，这两项世间的福报都是有定数的。一个人一生能发多少财，能做多大的官，并不是无缘无故的，也不是凭借自己所谓的努力，就能够得到的。如果我们注意观察一下我们的周围，就会发现，有些人只要一努力就能做官，有的人却怎么努力也够不着那个职位，即使够着了，也会突发厄运而终止那个职位。有的人发财即使成为巨富，却也往往遭遇猝死和凶死的结局，无一例外。所谓“天下没有不散的宴席”正是说的这种情况。

  就说我单位吧，一个处级干部费了好大的劲，好不容易才通过组织考察晋升为副局级官员，可是就在半年之后的一个晚上，因受别人之邀，闯进了一家涉嫌犯罪的酒店，而公安被抓了个现行，于是被劝离工作岗位，提前退休了。又一个处级干部，才只上任一年，就因车祸丧生，连脸也被撞的只剩下了半张，其死状甚为恐怖！而他们在原来的岗位上一直都是干得不错的，所谓阴错阳差，在他们那里得到了最为确实的体现。我们可以说他俩的福报，都是不具足做副局级官员的！如果勉强为之只能惹祸，甚至威胁到生命的安全！

  福报确实是前世的积累，也是今世自身的修为的积累，所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧”。所谓“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸随未至福已远离”说的就是这个道理！所谓修行，并非象大家想象的，就是每日读经，而是要关注自己的每一个起心与动念，不让自己的一念为恶，不许自己的一行为恶，就是修行。如果不关注自己的起心与动念，只在意自己的欲望是否满足，就是读上千万本经书，也是枉然！同样的恶报一样不会放过你！

  佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”所以啊，福报是我们自己给自己造的，与任何别人无关！

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什么叫阴德？                         

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 惜福——福报的源泉                    

                     
     我们经常评价一个各方面都很优越的人，说“你真有福气哦！”所以，福气可以说是幸福的代名词。那什么样的人才是有福气的人呢？用世俗的标准来衡量，就是：有一个健康的身体，有一个美丽的容貌，有一个和谐的家庭，有一份多金又清闲的工作，有一对健全的父母，有一个聪明孝敬的子女。。。，平时不用为生活支出发愁，不用为单位的人际关系烦恼，不用为自己想达成的某个愿望劳神，也不用为自己的栖身之所——房子而窘迫。。。如果这些标准都达到了，那我们就可以说，这个人真是太幸福，太有福气了！

  但是，当我们具备这些东西之后，我们真的就感觉到幸福了吗？就满足了吗？非也，因为人的潜意识深处对这些看得见的幸福，是永远不会满足的。一旦达到自己所要的目的，很快就会感觉失落，更深的痛苦与迷茫将跟随而至！观察我们周围，有多少功成名就者自杀啊，如硕士、博士、甚或某一领域的专家、教授；又有多少生活条件优越者患病，如抑郁、精神分裂、肿瘤、尿毒症等不易治愈的恶疾啊！老天爷公平对待每一个人，绝不会让你一个人把福报全都占尽而没有苦恼；也不会让一个人把倒霉全部占尽而一蹶不振。人只要接近那个自认为的“幸福”顶端，就有可能面临灭顶之灾。所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”正乃此情此景也！那么，我们怎么样才能留住福报，远离灾祸呢？唯有一法：平时就要注意修“惜福”。 

 惜福，顾名思义就是珍惜幸福，珍惜福气，珍惜自己今生所得到的一切精神的和物质的财富的意思！比如眷属之间的亲情、夫妻之间的爱情、朋友之间的友情。。。比如一件衣服、一粒饭食、一张纸片。。。凡是我们今生所得到的精神与物质的东西，绝不可以随意丢弃！珍视情意、节俭所有、摒弃奢华、崇尚简朴，是一个高尚的人格所具备的美德，也是在为未来福报的相续积累资粮！今天享有的果报，正来自自己过去世所造的因，而自己今世的所想所为，又将成为未来的果报之因！如果你相信因果，请务必检点自己当下的每一个行为，乃至自己的每一个念头是否有利于众生！念头就是发心，有什么样的心，必产生什么样的行为，有什么样的行为，必产生什么样的果报！在这个世界上，绝没有无源之水，也没有无本之木！

惜福：认真做人，至诚做事，严守信誉，杜绝虚伪！

惜福：爱惜自身，珍视生命，摒弃恶习，健康身心！

惜福：尊老爱幼，情义至重，摒弃铜臭，发心利众！

惜福：忍辱柔和，谦让他人，和谐爱语，拔除嗔恨！

惜福: 孝敬父母，尊重师长，团结大众，创造温馨！

惜福：勤俭节能，随手关灯，节约用物，粗饭布衣！

惜福：节制欲望，不食动物，一日三省，清净心灵！

  修行惜福从当下开始，惜福可以让我们远离灾祸、贫穷与饥饿！惜福可以让我们得到安全、富有和饱足！努力去修惜福！永恒的幸福将伴随你！南无极乐世界阿弥陀佛！

  愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！

为什么要隐恶扬善 

不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的, 认为这是积福积德, 反之则损德损福。    

习俗：
中国习俗见人行拱手之礼, 左手抱右拳举胸前。左手为善,右手为恶, 这是寓意隐恶扬善。
道家：
1. 道家觉世真经记载: 隐恶扬善，利物救民。
2. 文昌帝君阴鸷文记载: 常须隐恶扬善，不可口是心非。
3. 君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。

4. 隐恶并非是不治恶，而是治恶却少让民众见其恶。 因多见恶则见怪不怪, 习惯成自然。扬善只是让民众多见其顺应人类自然本性的俭朴行为，多见其人性中慈一面, 长此以往，人们则视善行为自然，故圣人治世乃是正本清源，使风俗归于淳朴。

儒家:
1. 别人不好处, 要掩藏几分, 这是浑厚以养天。
看到其他人不好不光彩的地方, 看到人家的缺点缺陷, 不要拿出来宣扬, 宣说, 要替他掩藏几分, 这样做就是养天。你养天，天就会厚待你和你的子孙。
2. 子曰:「舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中於民 。其斯以为舜乎]
佛家：
1. 净宗第八代祖师亲手书写自知录记载
扬人善，一事为一善。隐人恶，一事为一善。见传播人恶者，劝而止之为五善。
隐人善，一事为一过。扬人恶，一事为一过。 有言责而举恶者非过，为除害救人而举恶者非过。
佛说， 有福报的人, 从来听不到是非, 看不到是非；没有福报的人，常常听到是非，看到是非，说是非。
2. 常言道: 来说是非者,便是是非人
看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度，是不是自己也卷了进去还不自觉呢？万一有人向我们打听某人的作为，我们应本着“隐恶扬善”的态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。况且“已所不欲,勿施于人”,既然不喜欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前搬弄别人的是非呢？每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人及已的方法。
3. 问︰若遇到人我是非之事，应怎去处理呢？
答︰皆因人人都会有错,试问谁能无过呢？你看看,一班人聚在一起,都是批评人,责备人的说话,赞叹人的话就甚少讲。人人都认为自己对，别人错，这都是众生的同病。我们应该隐恶扬善，好的话尽量多说，坏的话最好少说。 批评人、责备人，对自己及他人都没有好处。不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的。你们要检查自己所讲的话，是批评人多还是赞人多，要经常这样做才对。
4. 法华经: “不说他人好恶长短, 唯专念佛, 一心生净土, 就不堕沉沦。” 不堕沉沦第一个前提条件就是不说他人好恶长短。
5. 楞严咒祈请文: “隐恶扬善证菩提”
菩提要证, 还须隐恶扬善。 宣扬恶事, 往往扰乱自己的清净心, 会让自己心生嗔慢。
6. 佛说: 他非即我非。
道家说:天地与我同根,万物与我一体。
“见人过失, 且涵容而掩覆之, 一则令其可改, 一则令其有所顾忌而不敢纵。”
隐恶扬善一方面可以让他慢慢觉悟, 给他回头改过的机会. 一方面让他知道有所顾忌, 他作恶, 别人不是不知道, 别人知道而不说他, 这样容易使他生惭愧心, 不敢放纵。
7. “把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士，好像天下只有你才是真正的学佛者。听到佛门内一些不如法的事，耿耿于怀，评三说四。虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非，遍地都是外道。要知道世上一切皆有因果，真是修行人不见世间过。你若有对与错的知见，自己的心就先着了魔，进入了魔境。”
思考: 莫把自己当法官. 自己没有法官执业资格, 也没有毫无歧义理解的明文律法, 自己若错判, 就是冤狱。

积福积德，泽及子孙

——积福积德，泽及子孙，反之折损家族官禄气
佛说，有福报的人，从来听不到是非，看不到是非；没有福报的人，常常听到是非，看到是非，说是非。
习俗： 
中国习俗见人行拱手之礼, 左手抱右拳举胸前。左手为善，右手为恶，这是寓意隐恶扬善。 
1. 净宗第八代祖师亲手书写自知录记载：
扬人善，一事为一善。 隐人恶，一事为一善。见传播人恶者，劝而止之为五善。
隐人善，一事为一过。扬人恶，一事为一过。有言责而举恶者非过，为除害救人而举恶者非过。
2. 常言道：来说是非者，便是是非人。
看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。 但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度，是不是自己也卷了进去还不自觉呢？
万一有人向我们打听某人的作为，我们应本著“隐恶扬善”的态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。
况且“已所不欲,勿施于人”，既然不喜欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前搬弄别人的是非呢？
每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所接受，一个善于处世的人，应该本著尊重别人个性习惯的原则去适应化解，而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人及已的方法。
3. 问︰若遇到人我是非之事，应怎去处理呢？ 
答︰ 皆因人人都会有错，试问谁能无过呢？你看看，一班人聚在一起，都是批评人，责备人的说话，赞叹人的话就甚少讲。
人人都认为自己对，别人错，这都是众生的同病。我们应该隐恶扬善，好的话尽量多说。坏的话最好少说。批评人、责备人，对自己及他人都没有好处。
不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的。你们要检查自己所讲的话，是批评人多还是赞人多，要经常这样做才对。 
4. 什么样的恶事，恶业看到了，通通不要宣传 -- 海涛法师 
佛陀说: 要让末法正法不早消灭，什么样的恶事、恶业看到了，通通不要宣传。尤其不要公开说四众过。
就算我跟各位讲，今天你看到隔壁的佛寺一件很坏的事情，伤风败俗，有的人说，我要让大家知道他不好。各位，千万不要这样做。这样你会下地狱。
因为你宣布一个道场坏，你就跟整个世界社会说每一间道场都不好，你讲一个出家人不好，你就跟全世界的人说每一个出家人都不好。
为什么? 对世间的人，大家都会去怀疑。到底我所亲近的法师好不好。所以各位千万不能讲，讲好事。但是很多人不了解这个真相，所以这样就会败坏，让末法早到。
5. 法华经：“不说他人好恶长短， 唯专念佛，一心生净土，就不堕沉沦”。
不堕沉沦第一个前提条件就是不说他人好恶长短。
6. 楞严咒祈请文:“隐恶扬善证菩提。”
菩提要证，还须隐恶扬善。宣扬恶事，往往扰乱自己的清净心，会让自己心生嗔慢。 
7. 佛说: 他非即我非。
同道家说：天地与我同根，万物与我一体。
“见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵”
隐恶扬善一方面可以让他慢慢觉悟， 给他回头改过的机会。一方面让他知道有所顾， 他作恶，别人不是不知道，别人知道而不说他，这样容易使他生惭愧心不敢放纵。
8. “把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士，好像天下只有你才是真正的学佛者。听到佛门内一些不如法的事，耿耿于怀，评三说四。
虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非，遍地都是外道。要知道世上一切皆有因果，真是修行人不见世间过。你若有对与错的知见，自己的心就先著了魔，进入了魔境。” 
思考: 莫把自己当法官。自己没有法官执业资格，也没有毫无歧义理解的明文律法，自己若错判，就是冤狱。
骂人、 脏话: 
1. 恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。 
思考: 不管向谁出恶语，都是过，向不认识的网络陌生人，是四过。 
2. 大愿法师开示录：
如果你嗔恨的对象他表面是一个凡夫，内在是一个菩萨，你对他起了一念的嗔恨心，你就麻烦了，你一千个大劫所修行的功德都被破坏了。
如果你所嗔恨的对象是一个凡夫，你对他起一念的嗔恨心，你就毁灭一百个大劫的功德。
所以我们修行就很难，想成就很困难，因为不能降伏自己的嗔恨心。
思考: 骂人、 嘲笑、 讥讽、说反话的人必定生嗔恨，一嗔恨就毁灭一百大劫功德，这样的人没有福报是肯定的了。
3. 嗔恨的人面貌会越长越丑陋，来世的样貌会丑陋不堪。
有理的批评：
1. 本来一个人的罪只是一个小石头敲一下，结果网络上流量很大，人多了，每个人都丢一块小石头，事实上他就承受了一百个石头。
这个因果属于共业，参与丢石头的每个人要会有一百个石头的果报回到自己身上。
所以即使指责恶行，也一定要先观察，是否已经有人批评他了，一个人应当受的批评份量足够的话，自己就不要再去加入批评行列，否则多出的石头就是你的恶业。
2. 批评他人不要选择在公众场合做，这会伤害他的感情和立场，网络也是公众场合，管理者常被教育当众表扬，私下批评，就是如此。
公众之地，给他人留几分面子，顾及一下他人的尊严和骄傲。
一言之: 
自己顾及其他生灵的每一点善举， 将来都会成为福报回馈到自己身上。
自己伤害其他生灵的每一处细微， 将来都会成为恶果还自食果报。