道统的纯正性和“佛道双修”
有的道友追求纯正风味的道法和道风，不参杂佛法来修正自己，完全用的是道法来修行，这是难得可贵的，而对于佛法只是了解而已，谈不上用佛法来修正修行，道法更为深妙！因为保持道家的独特性和纯正性才更有利于道法的长远发展，才有利于道法生命力的筑造！道脉长存，道法的生命力和长远发展就在于道法的独特性和纯正性！
佛道双修只能是少部分人去弄的，佛道双修是不能大多数人去搞的，因为佛道双修既不利于中国本土道法的长远发展，也不利于整个华夏的复兴，道是华夏的根，要复兴华夏，只能是纯正的道法才能复兴，而不是佛道双修！
然而大部分人并不能看清这一点！三教的圆融有利于和平，然而三教的分开各自保持自身的独特风格，又更有利于济世利生，让济世利生的法门变得丰富多采，而不是三教一定要合一而没有保持各自的风格！我们既要懂得三教圆融以保持和平，同时也要懂得三教分开，各自保持各自的风格，这是非常重要的！这样才能更富有生命力！才能更有利于济世利生和符合各自的人情！
《三国演义》云：“分久必合，合久必分！”三教也要懂得分合之道，才是大智大勇啊！三教懂得合，也要懂得分！融合是促进相互的理解，当然，融合之后，还要懂得分开，各自保持风格，这样弘法的道路上才更富有生命力！更富多样性还有弹性和魅力！
其实，所谓的三教圆融，很简单，平白无奇，比如你讲出轮回，我也讲出轮回，你讲度众生，我也讲度众生，你讲虚无和空，我也讲空，来来去去无非就这几方面，实在没有什么搞头！盲目的讲三教合一和佛道双修是会失去道家原本的风格道骨的，会失去道家原来的“生生”的精义！
当三教之间出现不应该有的、不利于天下百姓的纠纷时，我们就要懂得三教适当的通融！三教的圆融是必然会有人去搞的，但是三教各自有自已的特色，就拿最典型的道家和佛家来说，道家与佛家的核心理法是相互冲突的，佛家讲悲苦不杀，你杀了全家，全国都不能杀你，道家讲究生生不息，讲生生，变死地为生地，诛邪除逆，杀几个邪魔贼寇算不了什么，大不了你来世再来找我报仇，如果来世你还是邪魔贼寇，我还会再杀！盲目的讲究三教合一，佛道双修，会失去道家原来以来独特风格道骨的，也即是会失去“生生”的道骨和精义！三教都是正法，道家和佛家只要各自安守本分，作好自己，各自相安无事就行了，但是道家正确的拨乱反正是应该的，这个同样是济世利生！
道家的风格特色还有优点在于敢作敢为，拨乱反正，诛邪除逆。过分的佛道融合，只会造成道家精义的流失！这一点在这些年以来的佛道融合中都是可以看出来！
三教要和平，必须要通融。三教要发展，必须要保持各自的风格和特色。道家要发展，必须要保持自身的风格和特色。这是天上地下至真至贵至妙的道理啊！
另外，说到佛道双修。有的道友看到俺说“佛家妄语太多”就受不了，这是站在真理的角度还是护短，佛家没有能力去纠正自己的错误和妄语，比如“玉皇大帝还在轮回之内”等等误人子弟的错误妄语，我们道家有责任有义务去把它纠正过来，让全天下认清佛家的错误，杜绝错误的流传，还原中国本土道家的真谛，荡清宇内，维护大道，金光咒云：“三界内外，惟道独尊”，这句话的真谛中国有多少人能明白！
事实上，只要佛家认清自身的错误，他们能正确的找到自已的位置，这样不就可以了吗！佛与道，各得其所！
人可以不信佛，但是只要知道“仁义”和“报应”二者就够了，也可以不信道，但只要知道“天道报应”的存在和心存“仁义道德”就够了！
见不得别人指出佛家的种种谬误，诸如“玉帝还在轮回”、“佛家是大学，道家是小学”、“道家神仙是天人”等等，这些误国误民，忽悠全中国人民。如果看到这些种种错误而置之不理，那不也一样是犯“口业”吗，一样是罪业，置之不理的罪业！
修佛的道友们可能会认为你分别了，可是分别不是这样讲的，有无数个学佛的人包括“佛道双修”的道友都不知道“分别”应该如何去用如何来讲，实在可笑，贻笑大方！关于这一点，应该去问问自己的“心”应当如何去习静而不是针对作事，而不是去指责别人正确的拨乱反正和维护道法！分别指的是入静而不是行事！
道家的“无不为”、“有为”并不是指分别！世人愚昧，学佛人多无知，不知道天道的伟大，不知道天道诛邪除逆拨乱反正的才情智慧，不知道天道敢作敢为的勇毅，不懂得天道无为无不为的精神魄力！道家讲“真”，遇事真心真意的对待而已！
道家的真谛在于敢作敢为，而不是如同佛家那样这也犯口业那也犯口业，战战兢兢，天天颤抖！说一句诚实的话，佛道双修的道友，是不会领悟到道家“无为无不为”和道家勇于开创敢作敢为的精神和道法真谛！尽管道佛有相同之处，但是道和佛不同的地方还是很大的，佛道双修的道友们多都不能领略到道家开创江湖和开创江山的气魄与智慧，而多只会像佛家那样这也造业那也造业，这也不敢吱声那也不敢吱声，这也不敢有为那也不敢有为，成为一个不折不扣的无用的胆小鬼，已经大大的失去了道家本土独特的神仙风范，已经大大失去了道家独特的智慧和魄力！
虽然平心而论，佛法还算不错，但是真正领悟到道家真谛的人，是不是常常会觉得道法更深妙！
这不是佛家所谓的什么分不分别，而是事实如此，真心对待，道家就讲究一个“真”字，《常清静经》讲“真常应物”，说的就是对事情要真心真意对待！这是道的致用和简洁！
道家的“道法自然”和“命”
我们都知道，天道报应和因果是根源于我们的本性和元神的，可是众多道友和学者们所不知道的是，在道家里面，这个理论的最早根据是在战国时期的《道德经》和古老的《阴符经》！这里所说的因果指的是道家的因果，道家的因果和佛家的因果不同，它比佛家的因果要广！本文就正本清源，说一下鲜为人知的古老的《道德经》和《阴符经》里面的天道报应和因果的道学原理！以正视听，弘扬道法！
在道家里面，天道报应和因果的道学原理是《道德经》的“道法自然”、《阴符经》的“爰有奇器，是生万象”、《黄庭经》的“方寸之中含深藏”，这里只说更古老的道经，宋代的《太上感应篇》就不说了！
我们都知道《道德经》有一句大名鼎鼎的话叫“道法自然”，这个“自然”指的不是我们现代人所讲的大自然，那么它是指什么呢，这已经迷糊了众多道友和众多学者，不用想这么多了，单从文字上看就能看出来，“自然”的“自”是本自和原来的意思，“自”的古文意义其中的一个是“原来”，“自然”的“然”是样子和燃烧的意思，古时然字和燃字通用，所以“自然”的本义就是本自原来的样子，指的即是本来面目，指的即是本性，指的即是元神，而且它是燃烧的，像太阳一样！
然而，道教的各个网站平台，都不能对“自然”作出自然即是本性和元神的正确解释！道教的各个网站平台都只能作出：自然是“自已如此的”、“自然而然的”、“天然的”、“不为人力所改变”之类这样解释，这样的解释是片面的，只知其一不知其二的，完全都不是“自然”的根本意义！
道有很多意思，可以有多层不同的理解，道可以指大道的境界，可以指天下的道理等等。《道德经》云：“天道无亲，常与善人”，道又可以指天道，天道即天道报应，即因果。《道德经》里的“道法自然”，当然“道法自然”这句话的“道”，还可以指的是天道，指的是天道报应，指的是天道报应之道，指的是宇宙的真相，指的是天道的规律，指的是宇宙的规律，指的是因果规律，这些都是一样的。所以“道法自然”还可以理解为天道报应和因果规律根源于自然，我们就知道，在道家学术里面，天道报应和因果，是根源于自然的，自然指的是本性和元神，所以也就是说，在道家学术里面，天道报应和因果，是根源于本性和元神的！道家的因果指的是原因和结果，和佛家的因果不同，范围要比佛家的广！所以说，《道德经》的“道法自然”，是天道报应和因果根源于自然本性和元神的依据和原理！
正因为有本性和元神的存在，所以才能天道报应和因果！本性和元神有超强的记忆能力，我们每个众生的所作的每个“业”和“造化”，都被被自已的本性和元神所记住，最后会产生相应的业报。这就是“道法自然”！道可以指的是天道，即天道报应和因果，即宇宙真理！
《阴符经》云：“爰有奇器，是生万象”，道教的各个网站平台都不能对这句话作出正确的解释！这句“爰有奇器，是生万象”简称“奇器生万象”，是相当于佛家“心生万法”的意思！“奇器”就是心神，心神很奇妙，又像容器一样可以装很多东西比如念头和境界还有智慧，所以称“奇器”，因为“奇器生万象”，所以心神就可以产生相对应的各种各样的天道报应和因果的物象，奇器和奇器之间又相互有因果对应和天道报应的对应，也就是说各个相关的众生的心神之间又相互有因果对应和天道报应的对应，然后相互之间产生各种各样的物象，相互呼应，形成天道报应和因果！这也是道家天道报应和因果的道学原理！
道家讲天命和命运，“命”字即是令的意思，古时“命”和“令”是同一个字，后来才分开，不过命是令的意思。我们众生的元神和本性都深藏着种种“令”，这些种种“令”即是众生的“命”的根源，即是命运和天命的根源，它形成了众生自个的命运。因为，命即是令。因为，我们的元神和本性藏着很多东西！这些“令”即是业，业即会形成业报！
《黄庭经》云：“方寸之中含深藏”，方寸就是指本性和元神，“方寸之中含深藏”有两层意思，一是指本性和元神深藏着无穷无尽的境界，二是指本性和元神深藏着种种“令”。这些“令”即是我们的“命”即命运。这些“令”即是业，它深藏在每个众生的元神和本性中，业即会形成业报！这些“令”即是造化，我们众生的命运就是造化，一切无非造化所为，命即造化，所以我们平常会说“造化弄人”其实指的就是命运。这个“令”即代表着我们众生的“命”，这些本性和元神中深藏着的种种“令”，能招来能令来种种的业报，这就是天道报应的真谛，同时也是天命和命运的真谛！这些种种“令”所招来令来的不仅仅是自然而然的因缘受报，还包括天庭地府的赏善罚恶和波及到家族成员的业报！《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召”也是这个道理！请参考鄙人的另一篇博文《道家的“天道”和“因果”》！
我们平常说“造化弄人”，命即是造化的意思。我们说命运，命即是造化，造化即是业，业即是深藏在元神和本性当中“令”，令是招来和令来业报的意思。令是命令的意思，命即令，意思是把业报命令过来而受报，即招来和令来，这是不由自个决定的，这是天理，是天道，我们无法改变。我们要改变的是补救和再去创造，这是道家的精神，一切都是造化！
仓颉是黄帝的史官，是创造文字的人，黄帝是道家的始祖，所以仓颉同样也是道家，所以文字是道家所创造，这就包括“命”字！也就是说，“命”是道家的概念，本来是道家所有！同样的道理，“运”字也是道家所创，根源于道家，是道所本有的概念！所以，道家讲就命运和天命，这是顺理成章的！另外，得提醒大家的是，天命，是先秦时期所流传的学说，不是儒家所独有的，只是儒家拿过来强调而已！
道家的道统有三皇五帝和三代圣王，而古中国的文字都是根源于三皇五帝时的黄帝的仓颉和三代圣王时候的演变！在古时候，“命”和“令”是同一个字，后来这两个字分开了！不过在意义上，“命”字的本义就是“令”的意思，通俗的说就是招来、命令的意思！命又指造化，比如我们说“造化弄人”就是指命的捉弄人。命，即令，也即是命令，一令代表一造化，一切无非造化所为，或无为或有为都是造化。命，通常强调定数，比如“冥冥中的安排”、“冥冥中的注定”、“命中注定”这些都是讲的是定数，但是定数中又有变数，道经云“我命在我不在天”强调的就是变数，所以命既强调定数又讲究变数！命即造化，“造化弄人”是定数，我们平常又说“看自个的造化”这个又包含了变数！
命即是天道报应和因果，命的原理即是“道法自然”，它根源于自然本性和元神！
命即令，是招来令来业报的意思，另外，众生的元神和本性中又都深藏着种种“令”，这些种种令即是众生的业，即是众生的造化，业即造化。命即造化，“造化弄人”，还有我们平常生活中会说命运也要靠“自个的造化”，这些都是命运！命既强调定数又讲究变数！命即天道报应和因果！
(2016-12-11 11:07:09) 
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