禅宗以心即是佛为根本，一切都要在心上用功。心以无相为相，今天讲无相戒定慧。但既名无相，何以又有戒定慧！此即六祖所谓随方解缚之意。盖众生业识甚重，若无方便，何能深入。故学佛人，要先从持戒做起；能持戒，方能习定生慧。 　　

　　云何为戒？心地无非自性戒。戒有有相与无相之分，有相名曰身戒，无相名曰心戒。习心地法门者，应严持心戒。大家现在打坐，即是做心戒的工夫。何以故？因上座后，一心持咒，藉咒力锁住一切妄念。久之妄念不生，便是心地无非的境界。不但上座如是，下座后还是如此。一切时、一切处，皆不起分别，不生烦恼，自然动静一如，方算完成心地无非之戒。心戒境界，虽然很高，只要真能发心，具有真信愿行，又何难之有！不过业力未消，定力不够，容易见境生心，心随境转。故不如兼守有相戒，比较有益。望大家参照以前所订的透关八条（附后），仔细体会，何者属于事相，何者属于心相。事相是有相戒，心相是无相戒。由事相而戒到心相，就是从有相戒，达到无相戒。须知守戒为佛法最要紧之事，无论何宗何派，皆重戒律。儒家亦有君子之三戒，颜子之四勿。而佛法包世出世法，更非持戒不能入门。中国佛法，近来不能盛行，因学人未能于身戒心戒实行遵守，故引人疑谤。我等亟应以身作则，努力在戒字上用功。以心地无非为戒本，以利他无我为正行，以透关八条为策进，戒身不妄作，戒心不妄动，久之定水澄清，心珠自现。　　

　　云何为定？心地无念自性定。学佛以得三昧为主，三昧者，正定之意。如何方能正定？就要一念不生。经云：“信心清净，则生实相”。实相即是如如不动，不动即是定。苟一念微动，则无明烦恼，随之而起，心便不定。所以说心地无念即是定。惟其无念，即名正念。而万德具足，一切智慧，自然现前。诸位同学！不但学佛人要有定力，方不被魔扰，不为境迁。即世法上的一切，亦非具有定力，不能成功。所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，即是定力所致。定力是由修养得来的。古来所有功在天下、名垂万世者，未有不致力于修养者。如诸葛武侯，一生功业，皆成就于“宁静致远”四个字。所谓宁静，即由修养得来的定，致远即由宁静得来的慧。 

　　云何为慧？心地无我自性慧。吾人的自心佛，妙用无量，不可思议。只缘迷人不知四大本幻，把假我看得太真，将本来般若胜智之真我，遮障住了。学佛人第一要破我相，因为有我相，便有人相、众生相、寿者相。若无我相，即无一切相，则当体空寂，一切智慧，自然现前，便能度一切苦厄。所以说心地无我自性慧。试看古德，及世法上圣贤豪杰，哪一个不是从无我得来的？即如烈士捐躯，节妇殉夫，皆因一念无此假我，便能杀身成仁，舍身取义，名垂千古。学佛人若欲珠光显露，起大智慧，即应先破我执。偈曰：万法唯一心，权且立虚名。　　

　　有我非觉体，无相乃真成。佛法法门虽多，总不离戒定慧三学。不过在三乘之中，三学境界，各有不同。如六祖告志诚云：“汝师戒定慧，接小根智人。吾戒定慧，接大根智人。”盖戒定慧之体同，而用不同，故境界不同。三学之道，不独佛法为然，儒家亦然，克己复礼，天下归仁，即是戒定慧三学之渐次。因为克己乃去物欲，即是戒。复礼乃恢复本然之性，本性不动，不动即是定。天下归仁，乃妙用无穷，即是慧。可见世出世法，理无二致，一切唯心故。复次，戒定慧三学，戒中有定，定中有慧，慧中有戒。所谓一而三，三而一，皆不出自心。学人果能明白自心，自然悟得无相戒定慧矣！

       戒：心地无非自性戒。即以心地无非为戒本，以利他无我为戒行。为此应戒下列几条，以端心性：心口不一，杀盗邪淫，两舌恶口，贪戾悭吝，嗔恨嫉妒；我慢自大轻人，信心不坚，我执烦恼。此即身戒、心戒之旨。应戒身不妄作，戒心不妄想，戒口寡言。久之水自清，心珠自现。

　　定：心地无念自性定。学佛应以得正定三昧为主，就是要达一念不生的功夫。

　　经云：“信心清净，则生实相。”实相就是如如不动，不动就是定。心若一动则无明烦恼随之而起，心又怎能定下来。无念亦是正念，一切智慧自然具足现前。有定力才不会被魔扰，不为境迁。古人讲的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，即为定力所致。定力是在修养中得来的，致远即由宁静得来的慧。

　　慧：心地无我自性慧。学佛人第一要破我相，因为我人的自心佛，妙用无量不可思议。只缘凡夫迷了四大本幻，把假我当真，将本来般若胜智之真我遮障住了，所以学佛人第一要破我相，因为有我相便有人相、众生相、寿者相；如无我相一切相皆无，则当体空寂，智慧必然现前。所以必须要先破我执方能得慧。

　　佛法八万四千法门，虽多但总不离戒、定、慧。有的修出是小乘，接纳小乘根性之人；有的是大乘，接纳大乘根性者即大智也。如罗汉也同样修戒定慧，最终只能是自了汉。念佛法门，若真明理者、实修者、老实者，即是大智者，必能当生成就。三学之道，不独佛学为然，儒家亦然。“克己复礼，天下归仁”即戒定慧也！“克己”乃去物欲，戒也；“复礼”乃恢复本然之性，本性不动，不动就是定；“天下归仁”乃妙用无穷，即是慧。

　　由此可见世出世法理无二致，一切唯心造，唯心所现，唯识所变。识乃想也，想病来病，想魔来魔，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。所以想佛当可成佛。心净土亦净，“心为净土，自性弥陀”，一切一切均为想所现也。复次，戒定慧三学，戒中有定，定中有慧，慧中有戒。正是一而三，三而一，皆不出自心。学佛人如能明白自心乃佛，从修心入手，从修心做起，自然悟得，无相戒定慧矣！