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《袁州十二风月图》中华瓷王瓶   隐逸轩监制

    清乾隆朝各色釉彩大瓶，高86.4cm，口径27.4cm，足径33cm。瓶敞口，束颈，颈下渐广，瓜楞腹，圈足外撇。颈部两侧为贴金彩夔形耳。全瓶从上到下共分16段釉彩。各种彩釉间以金彩圈线相隔。口部饰金彩、紫地粉彩、绿地粉彩各一周。颈部饰仿哥釉、青花、松石绿釉各一周。肩部饰窑变釉、斗彩。腹上部饰粉青。腹部饰12个霁蓝地描金开光，内中彩绘《袁州十二风月图》，以袁州山水、楼台、人物、耕读、禅月题材组稿创作，以表现“一年四季在宜春，风月无边览袁州”的历史文化内涵。腹下及足部依次饰哥釉、青花、绿地粉彩、红地描金、仿官釉、霁蓝釉描金等。底部豆绿地篆书“大清乾隆年制”六字款。瓶身纹饰亦繁复多样，有缠枝花卉、缠枝莲纹、团花、焦叶纹、回纹、勾菊纹等。

此瓶由【隐逸轩】监制，聘请故宫博物院复制中华瓷王景德镇原班团队成员历时一年完成，宜春罗汉堂收藏。集历代多种工艺和技术于一器。如此众多的釉、彩，配方及烧成温度都不相同，需按釉下、釉上及高温、低温的不同要求，多次反复入窑烧成，工艺极其复杂。而如此多样的釉彩、纹饰又安排得主从协调，错落有致，浓淡相间，井然有序。此瓶造型雄浑，纹饰繁缛，色彩绚美，巧夺天工，堪称是研究中国陶瓷发展史的“活化石”。它的烧制标志着中国古代制瓷工艺达到前所未有的顶峰，为集大成之做，因而有“中华瓷王”的美称。

《袁州十二风月图》全景解读“一年四季在宜春”

一、山月相融之《袁山松月图》

• 文化背景：袁京是继东汉大隐士严子陵之后，第二位最具影响的山中高士。明初建文帝时代的文学博士方孝孺在《高士袁京赞》中这样称赞道：“紧袁之山，富春并峻，紧袁之水，严滩比清。严袁两公，东汉齐名。”使袁山和富春山、袁水和子陵滩，两地双贤并峙，齐名天下。袁京去世后，人们感念他的高风亮节，把他居住的地方，叫做袁山，改宜春郡为袁州府，甚至把袁山对面的一条路叫做高士路。
• 创作思路：松树为“岁寒三友”之一，用来比喻志节坚贞、品德高洁的贤人。《松下高士图》则是历代画家所钟爱的题材。《袁山松月图》以袁山青松、高士袁京、松间明月入画，展示宜春自古至今人杰地灵，贤能辈出。
• 意境：高松漏疏月，落影如画地。（选自文同《新晴山月》）

二、山月相融之《明月山居图》

• 文化背景：“明月处处有，宜春月最明”古人曾在诗中这样写道。位于宜春市境内的明月山，便是这份浓厚的月亮文化的发源地之一。明月山，因山上“有石夜光如月”而得名，竹海、飞瀑、松涛、奇峰等一系列优美的景致，让这座名山“步步拾锦绣，一里不同天”。根据神话史诗记载，明月山为嫦娥的故乡，是当年嫦娥奔月的地方，因此宜春有“月都”、“月城”等美称。
• 创作思路：浙江富春（现富阳）因《富春山居图》享誉世界，画因山美而入境，山因画佳而闻名，《明月山居图》旨在抛砖引玉，让更多文人墨客为明月山添彩。《明月山居图》以山石丛林、云雾溪涧、明月楼台入画，以展示明月山山灵水秀、处处美景，同时展现中国十佳宜居城市之一——宜春宜居宜业良好的自然生态环境。
• 意境：山在月中明，月在山中行。（佚名）

三、山月相融之《仰山雪月图》

• 文化背景：仰山距江西宜春城区约40里，因其山势“高耸万仞，仰不可攀”而得名。进入冬天，微阴即雪，每当雪雾云开，海拔1034米的集云峰一带，皓雪晶莹，经久不化，形成绿野之上瑰丽的雪顶，令人赏心悦目，《仰山积雪》为宜春古八景之一。仰山，古代视为“州之镇山”。汉代民间便崇祀仰山之神。元代时，仰山神庙几乎分布半天下。韩愈曾求其降雨。山下有栖隐禅师（古称太平兴国寺），是禅宗沩仰宗发祥地。
• 创作思路：王维的《袁安卧雪图》和《祇园弟子像》等绘画作品通过雪来表现禅意。雪、月、禅三者,均有净心之意。《仰山雪月图》以山峦积雪、禅房花木、居者行人入画，以展示仰山原始生态美和至真至深的禅修胜地魅力。
• 意境：河薄星疏雪月孤，松枝清气入肌肤。（选自贯休《苦吟》）

四、水月相映之《春台明月图》

• 文化背景：明正德《袁州府志》载：“宜春台高明宏壮，出云气而凌风雨，挟光景而薄星辰。”“周览川原，下人烟，四时佳景罗列目前。” 袁河宜春段称秀江，水质清澈见底，鱼虾成群。历代文人墨客路过宜春，莫不以登临春台，眺望秀江，把酒邀月，寄情抒怀为美事。王安石为此赋诗一首：“宜春城郭绕楼台，想见登临把一杯。”
• 创作思路：不管是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”还是“落木天山天远大,澄江一道月分明。”一轮明月带给我们太多的是诗情画意。《春台明月图》以亭台楼阁、山石树木、舟楫画舫、明月清风入画，以展示宜春台“高出袁城百万家，巍峨楼殿锁烟霞。”的雄伟，秀江“宜川三月水东流，秀出江南二十州。”的壮观。同时展现宜春的诗情画意。
• 意境：近水楼台先得月，向阳花木早逢春。（选自苏麟《无题》）

五、水月相映之《聆泉沐月图》

• 文化背景：温汤温泉位于宜春市城西南15公里处的温汤镇，已有800多年的利用历史。明正德《袁州府志》载：“气温如汤，冬可浴。以生鸡卵投入即熟。水中犹有鱼”。宜春的泉月相映，代表着一种养生的生活方式。温汤温泉提供了丰厚的养生自然资源；而明月所传达的静心养生理念则是精神内涵中更为重要的内容。
• 创作思路：《聆泉沐月图》以青松、明月、流泉、溪石、茶客入画，以展示温汤皓月当空，青松如盖，山泉清冽，流于石上，清幽明净的自然美景。同时展现月下休闲，温泉养生，宜春正是休息养生两相宜的胜地。
• 意境：明月松间照，清泉石上流。（选自王维《山居秋暝》）

六、农月相趣之《带月荷锄归》

• 文化背景：据宋代地理总志《太平寰宇记》：陶渊明“始家宜丰”（即宜春宜丰人）。在中国文学史上，陶渊明第一个以田园景色和田园生活为题材进行了大量的诗歌创作。他的田园诗创立了古典诗歌的一个新流派，被历代诗人推崇备至，甚至被看成是“为诗之根本准则”。
• 创作思路：晨兴理荒秽，带月荷锄归。陶渊明《归田园居》带给我们的都是田园生活的无穷乐趣。《带月荷锄归》以远山、明月、茅屋、晚归入画，以展示宜春淳朴、勤劳的民风，单纯的人际关系，在这里，所拥有的只是愉悦和宁静。
• 意境：晨兴理荒秽，带月荷锄归。（选自陶渊明《归园田居》）

七、农月相趣之《浣纱明月下》

• 文化背景：夏云姑，袁州人，南宋最有作为的皇帝孝宗皇帝赵昚（音慎）的正宫娘娘，最初封为安恭皇后，后加封为成恭皇后。云姑不仅出落得天姿国色，聪明机智，而且心灵手巧，织布、插秧、打柴、编竹器，农活样样精通。
• 创作思路：在我国古代社会家庭的自然分工方式无疑以男耕女织占主导。宜春手织夏布始于唐宋时期，在上千年的历史过程中，涌现了大批手艺高超的织女，成恭皇后夏云姑即以心灵手巧，精通织布而远近闻名。浣就是“洗”的意思，纱就是苎麻，取其茎皮（纤维）用来织布。《云姑浣纱》被“选秀入宫”与西施浣纱“沉鱼”有异曲同工之妙。《浣纱明月下》不仅对宜春“江南佳丽地”之美誉作了诠释，更反映了宜春广大劳动人民的勤劳和智慧。
• 意境：家住水东西，浣纱明月下。（选自皎然《浣纱女》）

八、书月相照之《卢洲映月》

• 文化背景：五代诗人韦庄在《袁州作》中这样描绘当时的袁州：“家家生计只琴书，一郡清风似鲁儒。”在唐代的290年间，江西考取的77名进士中宜春籍的就有53名，占全省三分之二强，赢得了“江西进士半袁州”的美誉。这一时期，江西的第一个状元卢肇即出自袁州，紧随其后的还有易重、黄颇、李潜等都考取了功名。
• 创作思路：《卢洲映月》为宜春古八景之一。状元洲亦称卢洲，坐落于宜春市区东侧，秀江中流，面积约6公顷，形似巨舰。江西历史上第一个状元卢肇为宜春文标乡人，曾在此映月读书，后中状元，故名。《卢洲映月》以卢肇映月读书为题材，反映了宜春文风鼎盛，勤学好问的良好氛围，以及人才辈出的盛况。
• 意境：月下书声冷，低徊夜色苍。（选自陈泾《卢状元读书处》）

九、书月相照之《月下读经》

• 文化背景：宜春是禅宗圣地。境内禅宗祖庭众多，自宝峰禅寺沿九岭山脉蜿蜒东南，百丈、黄檗、洞山、仰山、大愚、九峰、慈化，祖师道场错落星罗，直指南岳，号称五百里禅宗祖庭长廊、江湖行脚参禅要道。
• 创作思路：佛之所传，曰教日宗，教传佛语，宗印佛心。心何以传?惟论见性。识自本心，见自本性。所见者何?皓月当空，清光遍照，千江同辉。人人具足，本自圆成。如何得见?不立文字，不离文字。《月下读经图》反映了宜春“千年以累，祖师辈出，禅法之盛，无出其右，经典语录，灿若星辰。”的盛况。
• 意境：只这一卷经，字字差分晓。日出月又落，几时看得了。（选自玉溪思珉禅师《题赞》）

十、禅月相通之《水月禅心》

• 文化背景：宜春是禅宗圣地。宜春在中国禅宗史上具有非常突出的地位。市内拥有两大名寺、三大祖庭、十大寺院和上千座佛塔。两大名寺即靖安宝峰寺和奉新百丈寺，禅宗史上著名的“马祖兴丛林、百丈立清规”就来源于这两大寺院。三大祖庭分别是临济宗、曹洞宗和沩仰宗，临济宗萌芽于宜丰黄檗，曹洞宗扬穗于宜丰洞山，沩仰宗结果于明月山仰山。
• 创作思路：月光如水，水流无痕，因此月亮引起的禅机往往是空，所谓“万有归一空，一空归万有”。《五灯会元》：“见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月。”月印万川的月境与禅境，便体现了这种空有相融的境界。“月明影在地，泉清光彻天。何须分上下，空寂是吾禅”（道圂）。发展到极端，则是“人生如梦，一樽还酹江月”（苏轼）。禅宗哲学正是从中国的文化月亮中得到顿悟，所谓“宝月流辉，澄潭布影，水无蘸月之意，月无分照之心”，人们可以从中领悟到深邃的宇宙奥秘和通透的生活哲理。
• 意境：我悟色空心似水，禅床闲卧月明中”（选自王沂《宿观音寺》）

十一、禅月相通之《春花秋月》

• 文化背景：宜春是禅宗圣地。宜春在中国禅宗史上具有非常突出的地位。市内拥有两大名寺、三大祖庭、十大寺院和上千座佛塔。两大名寺即靖安宝峰寺和奉新百丈寺，禅宗史上著名的“马祖兴丛林、百丈立清规”就来源于这两大寺院。三大祖庭分别是临济宗、曹洞宗和沩仰宗，临济宗萌芽于宜丰黄檗，曹洞宗扬穗于宜丰洞山，沩仰宗结果于明月山仰山。
• 创作思路：月亮与禅，沟通的是俭朴而高超的生活智慧：“翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘”（双龄化禅师）。“僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影”（吕温）。遁入空门的僧人亦有赏花弄草的雅兴。“不迷信、尚心性、务平实、在世间”，生活处处是禅境。《红楼梦》中贾宝玉以谈禅之名谈情，禅门高僧道济“酒肉穿肠过，佛在心中留”，均是禅在世间（即《生活禅》）的表现。但是月的禅机，总是指向澹泊的情性与俭朴的生活，宋代云门宗禅僧灵澄一生“草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩”，悟出修行的法门在于澹泊自适，去妄明心：“半夜白云消散后，一轮明月到窗前。”对此，《坛经》说：“吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。”云散月明的顿悟，是轻物欲而重精神。
• 意境：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。（选自无门和尚《颂》）

十二、禅月相通之《天心明月》

• 文化背景：藻光禅师为了探求心中的真如明月，开始了长达五年的“寻月”之旅，在山心庵（今天心永乐禅寺）结庐修证。中秋之夜，月光皎洁，藻光禅师豁然开悟，不禁感慨：“云遏千山静，月明到处通，一时收拾起，何处得行踪”。他带着禅悦回到住处，见小偷在禅房偷窃，却找不到任何财物正要离开。小偷遇见藻光禅师，错愕之际，藻光禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了，你披上这件衣服走吧！”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低头溜走了。藻光禅师看着小偷的背影走进了明亮的月光，消失在月色之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀！要是我能送他一轮明月就好了。”藻光禅师目送小偷走了以后，回到禅房静坐，他看着窗外的明月，进入了空境。第二天，藻光禅师一打开房门，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。藻光禅师非常高兴，喃喃地说：“他终于带走一轮明月了！”藻光禅师就是后来大名鼎鼎的扣冰古佛，那个小偷就是后来成了他弟子的了缘禅师。
• 创作思路：“天心明月”这一著名的禅宗公案为后人留下宝贵的精神财富，素好佛老的朱熹就是从“天心明月”汲取了“一月照万川，万川总一月”的精神养分后，提出了“理一分殊”主张，这从他在楼阁岩上“天心明月”的题刻可以得到佐证。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。“理一分殊”就是“一理摄万理”，好比天心明月之散而现为千江月，好比天心明月在不同的人心中所承载着不同的意愿。反过来说，这也体现“万理归于一理”，再多再亮的水中月、心中月也都是源自天心明月，所谓“一月普现一切水，一切水月一月摄”。
• 意境：无数奇珍供世眼,一轮明月耀天心。（选自赵朴初《一轮明月》）

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《袁州十二风月图》中华瓷王瓶制作工艺

（1） 陶瓷专家亲临现场蹲点制作

    故宫博物院科技部及其他相关部门的专家们历经六年，制作工艺已经完全达到甚至超越了乾隆当时的官窖水平。为了使高仿品最大限度地保持原物的韵致，先是请景德镇古陶瓷研究中心的专家到故宫博物院参看原品，仔细比对后，再到景德镇现场轮流蹲点监督指导并亲自烧制，把与原版的误差率降到了极致，几乎可以达到乱真的地步。

（2） 还原依照清代传统手工制作工艺

    “民间一些官窖瓷器的仿制品都是按照图片仿制的，而此次都是仿照真正的原品做出来的”。故宫博物院科技部主任曹主任说，这次瓷王的制作完全按照清代瓷王的制作工序进行制作，采用清代传统工艺和原料，手工制坯，手工绘画，柴窑烧制。复制品追求在器型，釉色等各方面都与原物一致，甚至要求做旧以及保留原物上的瑕疵，因此也具有自身的艺术价值。“只要稍有一点不同于原品，就要打碎重来，成品率极低。”

（3） 全程采用柴窑烧制

    瓷器制作完全采用清代传统工艺和原料，手工艺制坯，手工绘画，柴窑烧制。一个小型柴窑烧一次需要70担（每担约100斤）松柴，大型柴窑则需要几百担松柴。而松柴这一不可或缺的重要材料，今天已经越来越难买到。烧一次传统柴窑城要至少6个不同工序的艺人，分别完成坯入匣，钵入窑，封闭窑门，点火控温，比试照子，冷却出窑等工序。一次普通瓷的柴窑烧制，成品率大约为60%至70%；对于精品高仿瓷，合格率则不足5%。

（4） 工艺精湛，原品再现

    为与原件丝毫不差，肉眼难以辨别的高度仿真，此次复制所选《袁州十二风月图》题材中华瓷王无论是器形纹饰还是制作工艺，都与原品术为相近，与原品的误差率低于0.5%，用肉眼根本无法辨别，仿品质量和艺术价值美轮美奂。