加载中…佛教圣地五台山的“三起三落”
(2021-09-07 05:04:02)
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在中国山西省北部，有一座远近闻名之山——五台山。它每年要接待数百万游客，节假日更是摩肩接踵。（五台山在中国的位置，以及其他名山，佛教和道教“四大名山”以及“三山五岳”均为常用概念，也有佛教“五大名山”的说法。）
人们为何而来？首先，是为它佛教名山的地位。这里保存了数十座历代寺庙以及大量佛塔、经幢、塑像，佛教文化繁荣，相关活动频繁，吸引了大量信众和香客。（台怀镇是五台山寺庙分布的中心）
其次，是为它的文化遗产。五台山自魏晋时代，便已是佛教名山之一。经过隋唐、宋元、明清历代营建，留下了大量古建筑遗存。中国仅存的三座唐代木构建筑，有两座保存在五台山地区。五台山于2009年入选世界文化遗产，下图为五台山佛光寺东大殿殿前匾额及转角斗拱。
第三，是为它的自然环境。五台山所处的纬度虽与北京相同，气候特点却更接近大兴安岭。夏季平均气温仅有13.7，因而被称为“清凉山”，是一个著名的避暑胜地，此外这里还有着茂盛的森林、草甸。五台山中的大宝寺，五台山山间气候清凉，植被茂盛，是著名的避暑胜地。
最后，是为它的地质遗迹。五台山是一座国家级地质公园，它见证了华北板块的地质演化，保存了中国最古老的岩石地层和第四纪寒冷气候留下的遗迹。五台山顶的“牛形石”，也有人称其为“牛心石”，为地质历史时期寒冷气候中物理风化的产物。
五台山，远远不止一座宗教名山。它究竟是什么，一切要从它诞生的时候说起。
01
华北之巅
华北板块，有一个古老而稳定的核心，称为华北克拉通*。*克拉通：大陆地壳上古老而稳定的部分，五台山便位于华北克拉通中部，露出地表的岩石之90%，由十几至二十几亿年前的岩石组成，是中国最古老的陆地之一。下图为组成五台山的岩石主要为十几亿至二十几亿年前的变质岩。
几十亿年来，该区域时而沉降为海，海洋中的物质一层层沉积在海底，时而整体抬升，岩石便遭受风化剥蚀，记录了完整而丰富的华北板块地质演化信息。下图为五台山地区海洋沉积地层。
在距今6500万年以来的大碰撞中，这一区域被不断抬高，再抬高，直到成为一道高出海平面数千米的山脉——太行山。
太行山北部的一条支脉，便是五台山脉。它呈东北-西南走向，绵延130千米，宽40-50千米，北望北岳恒山，南接系舟山，重峦叠嶂，地势险要。下图中近处为五台山脉，远处为恒山山脉。
这里也是整个华北海拔最高的区域，五台山脉的主峰区，由东、西、南、北、中五座高峰组成。五峰环绕的区域称“台内”，五峰之外便是“台外”，两者共同构成一个大五台。
峰顶由于长期的风化侵蚀，变得平坦如台，故称“五台”。
五台之中，最高的是北台叶斗峰，海拔3061米，为华北之巅。薄雾中的五台山北台叶斗峰，此处的“华北”指自然地理区划中的华北区，不包括贺兰山敖包圪垯。
高耸的海拔，让五台山受到第四纪寒冷气候影响。山顶裸露的岩石，在水的反复冻结、融化作用下，逐渐崩解为带有尖锐棱角的碎石块，形成了石丘、石环、石流坡、冻胀丘等地貌。五台山顶部的冻胀丘和石丘，是一种冰川边缘地区由于地表水分反复冻结、融化而形成的地貌。
从东部而来的水汽，则在平坦的台顶周围聚集，形成云海。下图为五台山中台顶。
今日的五台山，仍保持着冷凉的气候，年平均气温显著低于周边地区，堪称华北地区的一座“清凉山”。
在海拔和气候影响下，五台山海拔2600-2800米以上，大部分区域为高山草甸，占五台山全部植被景观面积的44%。下图为五台山东台顶部的高山草甸。
在山麓地带，则是主要由云杉、落叶松等组成的针叶林森林，栎林、白桦林则仅占5%左右。
山间的盆地，海拔仅有600多米，相对高差在2000米以上，这使得五台山保存了较完好的垂直自然带。
山石、云海、植被，构成了五台山的自然景观。然而，从一座自然山体演变为一座佛教名山，需要更多条件，五台山刚好拥有一个绝佳的条件。
02
缘起与波折
这个绝佳条件，便是五台山的位置。地处山西北部、太行西侧的五台山，正位于两个“过渡带”，一个是华北平原向黄土高原的过渡带，另一个是东部季风区向西北干旱区的过渡带，也是农耕与游牧的过渡带。位于恒山山脉的广武古长城，紧靠雁门关，长城之外便是广阔的高原。
中国历史上，北方战乱频发、王-权更迭，五台山凭借巍峨的山形、清凉的气候，以及长期的佛教文化传承，吸引了历代帝王和僧侣的关注。又因其处于过渡地带的关键位置，成为不同文化交流融合之地，可谓占尽地利，但五台山的命运并非一帆风顺，而是经历了“三起三落”。
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东汉时期佛教传入中国
东晋初年，天竺僧人佛图澄将佛教从洛阳传入山西，随后其弟子在五台山建寺立庙，才正式开创了五台山佛教；接踵而至的十六国时期，乱世之中佛教徒开始四处迁徙流布，大量僧人涌入五台山。北魏统一北方时期，五台山因为距北魏都城平城较近，又有着优越的自然环境，成为北魏皇家的猎场。
此时，一部佛经的传入，彻底打开了五台山晋级的大门，北魏时期盛行《华严经》，五台山也不例外。《华严经》中有记载：“东北方有菩萨住处，名清凉山...现有菩萨名文殊师利...常为说法”经文中的“清凉山”本是虚指，但五台山冷凉的气候、壮阔的山形，以及山中少被人打扰的幽静氛围，让人自然产生联想，逐渐将虚构的清凉山与五台山对应起来，随后更是有（《文殊师利宝藏陀罗尼经》）“有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上”。
五台山五座高峰的形态，与经文中描述的“五顶”不谋而合，更加深了人们五台山便是清凉山的印象，而与清凉山关系密切的文殊菩萨，也被认为在五台山顶修行，五台山的佛教，从此确定了一个核心——文殊信仰。
获得文殊菩萨“加持”的五台山，也获得了人间帝王的青睐。在北魏皇室的支持下，五台山地位陡升，兴起建寺热潮，先后建立佛光寺、清凉寺、观海寺等数十座寺庙。下图始建于北魏的显通寺。
然而，五台山的初创之路并不太平，在这期间经历了两次波折。
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第一次冲击，是北魏太武帝灭佛事件。太武帝原本也崇信佛法，但随着佛教的兴盛，他开始担心僧人叛乱，最终在公元438年下诏（《魏书》）“诛长安沙门，焚破佛像”，五台山遭受冲击，许多寺院、佛塔、经书被毁。位于佛光寺东大殿旁的祖师塔，是五台山保存下来为数不多的南北朝遗迹。
这一次灭佛持续时间较短，在文成帝继位后，五台山佛教得以迅速恢复，在北魏末期甚至一派繁荣，但第二次冲击很快到来。
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第二次冲击，为北周武帝灭佛事件。同样是因为寺院势力的增强，国库收入逐年减少，周武帝产生了压制佛教发展的想法。他召集僧人、道士和儒生辩论，最终借佛教劳民伤财为理由，确定废佛政策（《佛祖历代通载》）“凡是经像，皆毁灭之，一切僧尼，并令还俗”，五台山又成为“重点打击对象”。
由于此次灭佛持续时间较长，五台山寺院、佛塔、佛像等几乎被毁灭一空，大量僧人流亡，刚刚升起的“新秀”五台山，就遭受了两次无情的打击。到隋朝建立初期，五台山佛教已经是（《古清凉传》）“芳徽盛轨， 湮沦殆尽”，一幅了无生气的景象。
从北魏开始建立起来的寺院、佛塔，如今只剩下极少的留存。五台山，还能再度崛起么？
03
鼎盛与毁灭
事实上，五台山不仅再次崛起，并且进入了一个前所未有的繁荣时期。
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隋唐时期
社会逐渐趋于稳定繁荣，亚欧大陆上的商旅往来不断，汉末魏晋传入中国的佛教也逐渐本土化，这一切都为佛教的传播和发展提供了沃土。隋朝帝王尊崇佛教，并大力发展五台山，其中隋文帝更是下令在五座山峰之上各修寺庙。下图今日五台山中台顶寺庙。
随后到了唐代，李唐皇室发家于山西，山西境内最知名的佛教名山五台山，自然成为皇家认可的圣地，五台山也迎来了大爆发，一时间佛寺林立。下图五台山古清凉寺。
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其中原建于北魏，在唐代经过重修的佛光寺，成为唐代寺庙的代表之一。如今保存下来的佛光寺东大殿，在唐代中后期经过重修，出檐深远、斗拱硕大、屋顶高大，用材粗犷健硕，较完整地保存着唐代木建筑特点。
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殿内还保存着大量唐代彩塑，正中央的释迦牟尼佛塑像，左右的童子、菩萨、天王、罗汉等，数量众多、表情生动。
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唐代的五台山佛寺，不仅殿宇恢弘、塑像精美，寺庙整体也常由多重院落组成，规模宏大。始建于唐代的五台山金阁寺，今天的金阁寺为明清重建。
发展到极盛期的五台山，号称有寺院“三百六十座”之多。在唐末五代时期敦煌的一幅壁画上，可以窥见当时五台山之盛。这幅壁画以全景方式展现五台山的五座高峰，以及散落在山水间的大量寺庙、殿宇、楼阁、佛塔、经幢林立，其中便有著名的佛光寺。
此外在这幅壁画上，还画出了从山西太原和河北正定，分别前往五台山朝拜的道路，文殊真身殿坐镇画面中央，尽显万流归海的气派。
而在这些有名的大寺之外，五台山地区还不乏乡村小庙，其中最著名的一座便是南禅寺。它距离五台山核心区较远，位于一处偏僻的黄土台地之上。俯瞰位于黄土台地上的南禅寺。
这座寺庙虽小，却造型紧凑精致，四周12根柱子撑起柱头的斗拱，空间几乎精简到无法压缩，其简洁与优雅，显示出当时高超的建筑艺术。原建于唐代的五台山南禅寺大殿，大体保存了唐代的木架构，90年代经历过修缮，屋顶瓦做和鸱尾，以及直棂窗为现代复原。
大大小小的寺庙加起来，使得五台山的寺庙多如牛毛。此时的五台山，已经成为“国际闻名”的佛教圣地。日-本、朝-鲜-半-岛的僧人，也纷纷不远万里渡海前来朝拜。日-本天台宗高僧圆仁慈觉曾于唐开成年间来到五台山竹林寺交流学习，现在竹林寺内的纪念碑为后世日本僧人为纪念圆仁慈觉而立。
就在五台山进入鼎盛之时，第三次打击却从天而降。
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五台山的第三次衰落，便是著名的唐武宗灭佛事件。随着唐代早期佛教的发展，五台山进入鼎盛时期，寺院和僧侣掌握了大量财富，逐渐形成一股强大的力量。下图五台山延庆寺，今建筑为重建。
忌惮于僧侣的势力，在公元841年，刚刚即位的唐武宗决定灭佛。一场历史上最大的灭佛行动开始了，首先，寺院的财产被查抄；紧随其后的，是大量僧人被sha。接着，全国寺院被下令尽数拆毁。（五台山佛光寺内的唐代经幢，为佛光寺唐代修葺重建时所立，经过唐武宗灭佛后遗留至今。）
仅仅5年时间，朝廷便收缴寺院田产数千万顷，强迫26万僧尼还俗。全国拆毁寺院4600余座，五台山亦难逃劫数，众多僧侣逃亡。这次灾难性的打击，宣告五台山鼎盛时期的结束，同时也是一个新时代的开启。
04
融合与重生
在经历了三次打击后，再次让五台山重生的，是“融合”的力量。
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北宋时期，五台山由于处于宋、辽边界，因而较少营建活动，但当时周边各少数民族政权都视其为圣地，西夏甚至曾向宋室请求去五台山供佛（《宋史·夏国传》）“赵德明请修供五台山十寺，元昊表遣使，诣五台山供佛宝”因此到了南宋时期，掌控五台山的金国，开始在五台山修复和兴建寺庙。
如今位于佛光寺东大殿旁的文殊殿，便是金代遗存。其建筑形式受到宋、金，即农耕与游牧的共同影响。（佛光寺文殊殿，整体结构为宋式，但檐下补间斗拱斜拱宽大，又具有辽金建筑特征，屋脊中央的琉璃宝刹则为后世元代人添加，同样显示了文化融合的影响。）
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随后在元代，来自草原的统治者，对于五台山有着天生的亲近感。这里有冷凉的气候、大面积的草甸，更是北方最著名的佛教圣地。因此，元代统治者大兴寺庙，并根据自己的信仰改造了五台山，为其带来了一种新的血液——藏传佛教。五台山原有的普宁寺、寿宁寺、普明寺等，均被改为藏传佛教寺院。下图五台山藏传佛教寺院。
其中最引人注目的改变是佛塔，藏传佛教中的佛塔不同于中原，塔身纯白，中间收缩。蒙-古-统-治-者在五台山，建起一座巨大的佛骨舍利塔，即今天人们口中的“大白塔”。五台山塔院寺大白塔是五台山的标志之一。
游牧民族的统治虽转瞬即逝，但藏传佛教就此在五台山扎根。经过明、清两代的营建，在清代康乾时期迎来新一轮爆发。起源自东北地区的清代统治者，热衷于在北京周边寻找避暑胜地和猎场，五台山气候冷凉、森林茂盛，因而成为皇家避暑和狩猎之地，康熙、乾隆两代皇室频频来到五台山，对其赞不绝口（《清凉山志》）“宇内游灵山佛士最著者有三，峨眉，普陀，而五台山为尤盛矣”
位置绝佳、气候宜人，加上这里汉藏佛教的完美融合，更让五台山受到统治者青睐。在清代统治者的支持下，五台山寺庙规模进一步扩大，其规模丝毫不逊于唐代，加上历代留存下来的寺庙，共有五十余座。
汉、藏融合的力量则大显威力，彻底改变了五台山佛寺的样貌，佛殿、宝塔、舍利塔，古今、汉藏等各种元素杂处，又完美地相互融合。（五台山显通寺，寺内建筑主体为汉传佛教样式，又有游牧民族特征，寺内既有砖砌楼阁、汉传佛教宝塔样式的金塔，又融合藏传佛教舍利塔的元素，众多元素令人眼花缭乱，又和谐共存。）
此外，各个时代的壁画、彩塑、石刻，交相辉映。
不同文化的交融，更让这里形成了丰富的佛教活动，保存了多样的佛教仪式。下图宗教仪式白面-骷-髅-舞。
经过三起三落之后，如今的五台山再度成为热闹的佛教圣地，只不过前来的已不再是帝王将相，而是千千万万的普通人。
而时光为五台山留下的，是碎石、流云、草木，是石塔、泥塑、木屋，它们共同诉说着五台山的过去。透过这一寺一塔、一草一石，我们不仅看到一门宗教的历史，也看到王权的更迭、看到文化的演变、看到生命的盛衰、看到板块的运动、看到了五台山起起落落的一生。真正的五台山，拥有不息的生命力，穿越20亿年的沧海桑田，风云变幻。
“山一程，水一程”：画川邀您一道云游祖国的秀丽河山，和华夏自然景观近距离交流，饱览城市发展的巨大变化，探秘深藏浅露的古镇乡村，了解四方人文的血脉渊源，欣赏各民族的民风民俗，熟悉东南西北的美食佳肴，分享旅途中的逸闻趣事
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