读书笔记之《论语·篇十五〈卫灵公〉》孔子及其弟子

【原文】

15.23子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【集注】

推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？”

【钱穆】

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”

古人称一字为一言。求能终身行之，则必当下可行者始是。若“仁”字固当终身行之，但不能当下即是。子曰：“吾欲仁，斯仁至。”此以心言，不以行言。仁之为道，非咄嗟可冀。只一“恕”字当下便可完成。己所不欲，勿施于人，骤看若消极，但当下便是，推此心而仁道在其中。故可终身行之。

[白话试译]

子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施给别人。”

【译文】

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

【自译】

子贡问道：“有一字能让人一生来遵行的吗？”先生说：“那大概就是‘恕’了！己所不欲，勿施于人。”

【感悟】

这个“恕”不是“饶恕、宽恕、原谅”的意思，它的含义大体是：以心度物、以己量人、以己愿心于人。说白了大约就是将心比心。本章孔丘先生所言主要是针对子贡的缺点。子贡是孔门弟子中最有才能的人，但他利口巧辩，喜扬人之美，不能匿人之过，在容人、让人方面有所欠缺。在5.11中，子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡也能意识到，别人违背自己心愿，强加给自己的东西可，自己不能像这样强加于他人。可以看出，这还只是较为狭隘的恕，但即便如此，孔丘先生还是说：子贡你还做不到这点。所以，当子贡问，有没有一个字我能拿来当作终生遵行的信条呢？夫子就告诉他：恕，也就是，己所不欲勿施于人。这大概也是夫子没有把“仁”作为“有一言而可以终身行之者乎”的答案的原因，虽然这样的答案更符合夫子本意，但这里需要指点的是子贡而不是夫子本人。

比起子贡，夫子对恕的阐释，显然内涵更为宽广，境界也更为高明。子贡是瑚琏之器，本身就是极其高明的人物，孔丘先生对他的教诲之言，自然具有极高的水准与智慧，所以这样的教诲之言自然也可以作为指导芸芸众生的普遍哲理。只不过，高处不胜寒，这样的哲理，普通人别说做到，能偶尔想起就已经阿弥陀佛了。

【后记】

    李泽厚先生提到，《圣经·新约》里有类似的话：“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样对待人。”角度不同，意思却有相通之处，可见，东西方对待人性智慧上的一致，也可见，古今中外，人类的劣性也大约相似，从本质上说，西服长袍也只不过是外在的差异而已。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年7月1日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。