读书笔记之《论语·篇十五〈卫灵公〉》孔子及其弟子

【原文】

15.6子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。”

【注释】

(1)史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。

(2)如矢：矢，箭，形容其直。

(3)卷：同“捲”。

【集注】

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”

史，官名。鱼，卫大夫，名。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。

君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。

杨氏曰：“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”

【钱穆】

史鱼：卫大夫，名鳅。

如矢：言其直。矢行直前，无纡回。

卷而怀之：卷，收义。怀，藏义。言可收而藏之。

[白话试译]

先生说：“史鱼可算得直了。邦国有道，他挺直地像一支箭向前。邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前。遽伯玉可算是君子了。邦国有道，便出仕。邦国无道，他可收来藏起。”

【译文】

孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。

【自译】

先生说：“耿直啊史鱼！国家政治清明时，如箭；政治昏暗时，仍如箭。君子啊蘧伯玉！国家政治清明时，就从政；政治昏暗时，就隐忍。”

【感悟】

《史记·吴太伯世家》记载季礼出使卫国时：说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝曰：“卫多君子，未有患也。”其中，蘧瑗就是蘧伯玉，史就是史鱼，在季礼眼中，他们都是君子。

《大戴礼记·保傅第四十八》：卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，史患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂，吾生不能进蘧伯玉，而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公造然失容。曰：“吾失矣！”立召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。

《孔子家语·困誓》：卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼，我死，汝置尸牖下，于我毕矣。”其子从之。灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位。进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎。”

《大戴礼记》和《孔子家语》所记，就是“史鱼尸谏”的故事，可见史鱼确实是个耿直的人，孔丘先生也很赞成他。但孔丘先生更赞成蘧伯玉这样懂得进退的人，他把有道则仕、无道则隐看作是君子的修养境界，而直在他看来显然是差了一截儿。孔丘先生多次强调类似的观点，大概是因为他本身就面临不得不退隐的境地吧，以他的政治理想，在哪儿他也看不顺眼，这要是直起来，那他还能活吗？隐是因为无道，这是君子的修养，你说，这个坡儿下得顺溜不？

忠不愚忠，直不愚直，懂得进退，这是孔丘先生的儒家思想，后世为了帝王利益，只讲忠、直，不提愚字，实在是曲解了圣人本意。

【后记】

我等凡人，讲不起进退，谈隐更是让人笑话，甘于平淡，也不过啃着窝头自乐而已，千万莫往什么修养境界上瞎靠。

能安静地读书就感到莫大的满足，窝头也罢，咸菜也罢，有书香作伴，亦是美食。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年6月14日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。