读书笔记之《论语·篇十四〈宪问〉》孔子及其弟子

【原文】

14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

【注释】

(1)安人：使上层人物安乐。

(2)安百姓：使老百姓安乐。

【集注】

    修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”

【钱穆】

君子：此君子指在上位者。

修己以敬：即修己以礼也。礼在外，敬其内心。

修己以安人：人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安。就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。

修己以安百姓：安人之“人”，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。

尧、舜其犹病诸：病，苦其不足。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。”笃恭即修己以敬。天下平，即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰： “尧舜其犹病诸。”尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎”？正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者。亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，则人力有限，所以君子又贵乎知命。

[白话试译]

子路问：在上位的君子，该如何始得呀？先生说：“把敬来修己。”子路说：“这样就够吗？”先生说：“修己可以安人。”子路又说：“这样就够了吗？”先生说：“修己可以安群众。若说到安群众，就连尧舜也还怕力量不足呀！”

【译文】

子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”

【自译】

子路问君子之道。先生说：“用敬来修行自我。”问：“如此而已吗？”说：“修己可以安人。”问：“如此而已吗？”说：“修己可以安百姓。修己可以安百姓，就是尧舜这方面大概也有不足吧？”

【感悟】

这里的君子大概是指做官从政。孔丘先生告诉子路一个“敬”字，让他以敬修身，体会敬事、敬人的重要性，只有敬重事业，尊重他人，才能勤勉谨慎的为人做事，才能在政治上有所作为。当然，这也是针对子路的个性因材施教的。子路又问，加强自身修养就行吗？先生又点播他他，自身修养高了，就可以安定他人。子路还是不明白，又问，就这样行吗？先生有点儿不高兴了，怎么不行，自己修养高，政治水平自然就高，安抚一方百姓还不是手到擒来的事儿？就是安定天下那也不难。修身齐家治国平天下，尧舜这样的圣人还一直在修身方面下苦功夫呢，生怕有什么地方做得不好，你说修身重不重要？子路于是诺诺而退。

【后记】

    修养是儒家的根本，就像武家的内功，不懂修养，就是儒家的门外汉，不懂内功，就是虚有其表的花拳绣腿。所以，千万别觉得读书多了学问就高，遇到人家默默无闻的挑水和尚，你一拳打出去，便如泥牛入海。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年6月6日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。