读书笔记之《论语·篇八〈泰伯〉》孔子及其弟子

【原文】

8.13子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【注释】

(1)见：同现。

【集注】

子曰：“笃信好学，守死善道。

好，去声。笃，厚而力也。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。

危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。

见，贤遍反。君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。”

【钱穆】

笃信好学，守死善道：信，信此道。非笃信则不能好学。学，学此道，非好学亦不能笃信。能笃信，又能好学，然后能守之以至于死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道。或说：守死于善与道之二者，今不从。

危邦不入，乱邦不居：危国不可入，乱国不可居。不入危邦，则不被其乱。不居乱邦，则不及其祸。全身亦以善道。然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。盖守死者，有可以死、可以不死之别。必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节。

天下有道则见，无道则隐：见，犹现，犹今云表现。君子或见或隐，皆所以求善其道。

邦有道，贫且贱焉，耻也：邦有道而屈居贫贱，不能自表现，亦不能善道之征。

邦无道，富且贵焉，耻也：邦无道而高居富贵，更是不能善道之征矣。盖世而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。

合本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。

[白话试译]

先生说：“该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。”

【译文】

孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

【自译】

孔丘先生说：“信仰要忠实要爱好学习，志向要死守要秉持正道。危险之邦不要冒入，动乱之地不要久居。天下政治清明、治理有道时就出来做事，天下政治昏暗、治理无道时就藏身隐居。邦国有道，如果贫困并且低贱，那就是可耻的。邦国无道，如果富有并且高贵，那也是可耻的。”

【感悟】

或说此章乃孔丘先生传授为官之道，闻听此说不禁摇头。孔丘先生一生仕途无运，周游列国也是处处碰壁，真正的原因恐怕恰恰是他不谙为官之道。他的政治主张过于理想化，别说在春秋时期施展不开，放在任何一个时期，统治阶级自己也不会真正去按他说的去做，倒是都喜欢让底下的百姓照着来做，这反而成了孔丘先生极大的贡献。就拿本章来说，如果能做官有几个会去隐居？那些隐居的有多少不是沽名钓誉？有多少不是曲线求官？谁还管你有道无道？否则，既然隐居了，为何名声还要大大地为人所知？这样的隐居岂非可笑。至于富贵贫贱，什么时代认为富贵是可耻的？天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，熙熙攘攘谁为道来？谁为道往？

【后记】

圣人若仍在，不妨再周游列国，又不知作何言讲。

                                                              槐榆柳

                                                           2017年10月29日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。