读书笔记之《论语·篇三〈八佾〉》孔子及其弟子

【原文】

3.3子曰：“人而不仁，如礼何(1)？人而不仁，如乐何？”

【注释】

(1)如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。

【集注】

游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。

【钱穆】

子曰：“人而不仁如礼何!人而不仁如乐何!”

仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。如之何，犹今云拿它怎办，言礼乐将不为之用也。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼札，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。

礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅遂之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。

道家后起，力反儒家之言礼。老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”其实失于仁而为礼，则不仅薄而已，为伪为僭，无所不至，宜为乱之首。

孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔于之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。《论语》所陈，都属通义，可以历世传久而无变。学者读本篇，更当注意于此。

[白话试译]

先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐来如何运用呀！”

【译文】

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

【自译】

孔丘先生说：“内心没有仁德之人，礼仪还怎能规范他？内心没有仁德之人，雅乐还怎能感化他？”

【再译】

孔丘先生说：“内心没有仁德之人，怎会顾及什么地位应该遵守什么礼仪？内心没有仁德之人，怎会顾及什么场合应该演奏什么歌乐？”

【感悟】

《论语集注》中：“然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。”估计孔丘先生的这两句话应该是针对“八佾舞于庭” 和“三家者以雍彻”而言的。夫子的意思大概是：对于没有仁德的人，礼仪他根本就不屑一顾，雅乐他根本就不屑一听。连仁都不要的人，对礼、乐还会在乎吗？

【后记】

内心里没有仁义，如何还有廉耻，即便表面上还要脸，也不过是一副假脸皮。

                                                                                                 槐榆柳

                                                                                                         2017年1月4日