纵有千年铁门限  终须一个土馒头

      第十五回  凤姐弄权

          王熙凤弄权铁槛寺  秦鲸卿得趣馒头庵

180.宝玉爬进凤姐车

宁府送殡的官派见过了。贾赦、贾政这袭爵的做官的，是贾珍的父辈，秦可卿的祖辈，若民丧祖辈是可以不出来送殡的。看他两个老兄弟，帮贾珍忙前忙后的，接待了王侯，谢过了同僚手下。东西两府自家人倒靠后了。过殡了，棚祭的王侯官家，就可去了。自家人要送灵到铁槛寺。文字辈的坐轿，玉字辈骑马，太太奶奶们乘车。宝玉是玉字辈，当是骑马的。若再写宁荣两府送灵的热闹，真的没意思。曹公给读书人换个口味。书中这样写道：

凤姐儿因记挂着宝玉，怕他在郊外纵性逞强，不服家人的话，贾政管不着这些小事，惟恐有个失闪，不好向贾母交待。因此便命小厮来唤他。“宝玉只得来到凤姐的车前。”

“只得”二字，似有宝玉的不情愿。凤姐笑道：

好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上，下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？

宝玉听了忙下马，爬入凤姐车上。

这宝玉爬进凤姐的车，如今有些“闲话”。根子在那个焦大，他说：“养小叔子的养小叔子。”证据是，上会宝玉“猴到凤姐的身上”，还“揉搓”过的。这里，凤姐叫宝玉说：“别猴在马上”。话中之音，让人作“来猴我身上”之想。再看看宝玉的反应，小厮来唤他，宝玉“只得来”，先似有不情愿。听凤姐说，那个“猴”字，叫他坐车，就好乐意的，“忙下了马，爬入凤姐车上。”还有不成文的讨论，宝玉通大人事了，还梦里做了，屋里跟袭人偷试了。关键是贾琏不在家，凤姐晚上都是“胡乱睡了”。黛玉到年底才能回，宝玉也觉得无趣得紧，每晚也是“索然睡了”。叔嫂两个会不会干柴烈火的。这些闲话，也就当作闲话罢。凤哥儿说，我是把宝玉当女孩子，他“女孩儿一样的人品”，“咱们姐儿两个”，（曹公用语，既不是“叔嫂两个”，也不是“姐弟两个”，真乃妙不可言！）这用语可以作证。宝玉说，他“爬入凤姐车上”，只是“说笑”而已，心里还念着秦钟呢。曹公说，他是给读书人换换口味，叫大家瞧瞧送殡当中，凤姐的故事，宝玉的故事，秦钟的故事。至于你们要说那个“猴”字，记起那个晚上焦大的醉话，那是你们的事儿。

     181.凤姐进了茅堂

凤姐宝玉哥儿两个在车里说笑，那边两骑马压地飞来，至车前，两人飞身下马，扶车回话：“这里有下处，奶奶请歇更衣。”知邢王二夫人不歇，告知自便，王熙凤便命歇了再走。自吉时出殡，浩浩荡荡三四路长的队伍，出城都要好些工夫，更何况那多官家来路祭。现在到什么时辰，曹公也没说，只觉得是有些事儿。宝玉见停下，急命请秦相公。秦钟随宝玉的小厮前来，去打尖。人众同入一庄门内。凤姐进了茅堂，因命宝玉等先出去玩玩。宝玉等会意，同秦钟出来，带了小厮们各处游玩。

有问：凤姐进茅堂，为何要叫宝玉等出去？这“下处”、“更衣”、“打尖”、“茅堂”，是那门子事？读数理化的，也有文史哲的，高学历的士们如是问。下处，就是旅途歇脚的去处；更衣，这场合，就是上厕所；打尖，就是停下吃点子东西；茅堂，就是用茅草盖顶的房屋，所有用草料盖屋顶的房子，都叫茅堂，也叫草堂，茆堂。第十七回有茆堂。这个茆，通草，这茅堂通彼茆堂，这茆堂不是彼峁堂。峁堂是正房突出的厅堂，像平原突起的小山包；茆堂也不是茅厕。因在旅途，下处，更衣，茅堂，等等让人容易想到如今的旅游，那导游说的唱歌，寻常说的方便方便。这打尖，是凤姐宝玉他们吃自带的茶点，也可理解为歇歇脚的。至于凤姐进茆堂后，肯定如厕了。下面有说，“凤姐洗了手，换衣服抖灰，问他们换不换”。乡间茅屋窄小，有个茅厕，就很是不错的，是不分男女的。凤姐“更衣”，或说“唱歌”、如厕，宝玉会意而回避。凤姐“问他们换不换”，也就是问他们上不上厕所。更要紧的，曹公要宝玉这城里圈养的公子，见识见识农家物件，巧遇二丫头，若宝玉像只小绵羊，偎依在凤姐的石榴裙下，既不是宝玉的天性，哪能“各处游玩”，也就没有二丫头的故事。

的确，文明古国，文化的累积与沉淀，是子孙引以为荣，得以自豪的财富，是子子孙孙的家珍。然一部中国史，一本辞海，是如此的沉重。幼儿发问，“我是从哪里来的？”这个命题，是达尔文进化论之父。敢问路在何方，不能不成为今人后人之虑。我们传承历史，我们立足现在，我们关系未来。打尖与豪宴，更衣与唱歌，茅堂与大厦，奔跑与宁静，之于人，之于人类，当作定论何？摩登时代，当人被速度，被效率绑架之时，如果有间茅堂，更更衣，打打尖，当是快乐无匹的。

    182.宝玉只瞧见了二丫头么

那里有个刘姥姥进荣府，后面还有刘姥姥进大观园。这里凤姐进了茅堂，宝玉逛了农庄。都有没见过的事物，好奇心没不同，但心境胆气是多么不同。想想乡下老妪刘姥姥，蹭到荣府大石狮子那里，脚步有多么沉重，心情是何等的复杂！看看这豪门少年贾宝玉，带着小厮到农庄各处游玩，人身是何等的自由自在，心境是多么的逍遥畅快。那刘姥姥见凤姐家的坐钟鸣响，说像打箩柜筛子。这宝玉，看到“庄农动用之物”，锹，镢、锄、犁等物，无不为奇。这些东西，我们的祖宗用了几千年，现在农民还在用着。谢谢宝玉一一细心的问过，还发了感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”宝玉见了炕上的纺车，更觉稀奇，又细细地问了，便想动手玩玩。少年的好奇心，是多么好哇!现如今麻木的人与事，好像愈来愈多了。也许不光是信息大爆炸，人的大脑容量有限吧。有个伟人叫周恩来，在延安时，是纺线能手，那个时候，有句话：自己动手，丰衣足食。时过境迁，如今是不是就主张自己不动手了，造就一个陪读妈大军呢？这纺车远去了，城里公子宝玉见着了，现在的“士们”大多没见过，也不是什么遗憾事。老人们想坐坐地铁，儿童倒闹着要坐牛车。这老少有何不同?好奇心使然，人之天性不是？跟纺车一起，有好些物件，把棉花纺成纱，把纱织成布，把布染成五颜六色的，制成衣袜鞋帽，动用的手工工具，数几件：弹枪、搓板、梃子、线子耙、筒壳、梭子、灯柱、顶针…留作纪念罢。

宝玉听人介绍了纺车，拧转作耍，自为得意时，只听到乱嚷：“别动坏了！”一个十七八岁的丫头跑了来。宝玉忙丢开手，赔笑说：“我因没见过这个，所以试他一试。”那丫头也蛮好玩的，刻意要在城里公子哥儿们面前露一手。说道：“站开了，我纺与你瞧。”那个情种搞小动作，拉宝玉笑道：“此卿大有意趣。”宝玉一把推开，笑说秦钟该死、胡说、该打。一心看那丫头纺起线来。这些农家的事儿，跟五零后六零后是那么近，然跟八零后九零后又是那么的遥远。忽听见：“二丫头，快过来。”那边老婆婆叫道。这丫头丢下纺车，一径去了。宝玉怅然。所幸离开庄子时，未走多远，二丫头怀抱他小兄弟，同几个小女孩迎面说笑而来。“宝玉恨不得下车跟了他去。料是众人不依，少不得以目相送，争（怎）奈车轻马快，一时展眼无踪。”宝玉的这份情感，包裹着二丫头、纺车，还有锹镢锄犁，是豪门与乡野比对的感悟，哪里瞧得出半点邪念。到了铁槛寺，人众大多散去，因有三日安灵道场，凤姐还得张罗。宝玉乍到郊外，那里肯回去，就随凤姐留下了，秦钟是至近亲戚，也留了下来。

    183.铁槛寺  馒头庵

宋代有个大诗人，就是那个范大成又叫范成大的，有两句诗：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”中华老屋都是有门槛的，门槛的高低代表地位的高低，门庭若市，踏破门槛，是说家族的繁荣与兴旺。铁门限，铁门槛，是说门槛结实，不怕人来人往，川流不息。土馒头，就是埋葬死人的那个土坟包，远远看去，那个坟，就像土做的馒头。一般说来，寺和尚，庵尼姑，观道士。这铁槛寺跟馒头庵得名，缘起范成大先生罢。

铁槛寺。是宁荣二公当日修建的。寺里的僧众衣食，庙的一切用动，来源于庙田、布施跟化斋。这田的产权归庙所有，和尚既不种田，也不能把田卖掉。田由乡邻、信人自愿无偿耕种，收成全都给庙里。秦可卿托梦王熙凤，祖茔供给亦如此法。这铁槛寺位于神京之郊，贾门京中老了人，也就是死了人，寄灵于此。这寄灵是亡人灵柩的暂时停放。寄灵时日的长短，依情而定。比如合葬。贾珍之母寄灵铁槛寺，待贾敬登仙合葬；贾珠已寄灵寺里，待李纨死后合葬。再如，孝庄寄灵达三十八年之久，到雍正三年，才入土为安。铁槛寺是贾府家庙，是贾府寄灵之所，而不是亡灵下葬之地。寄灵房子叫阴宅。送灵亲友暂住的房屋，叫阳宅。这铁槛寺的主持法号色空。寺里阴阳两宅齐全。现如今贾府已入五幅（服），人口繁盛，贫富不一，性情参商，家业艰难中的安分的，就在寺里住了。也就是那些阳宅，住了贾门好些贫穷子弟；讲排场，有钱有势的就以不方便为由，不住这里的阳宅，寻地方另住。这王熙凤早有准备，跟临近的馒头庵的姑子净虚说了，腾出两间房子作下处。未时过后，众客散去，只有至亲，凤姐见有几个妯娌陪着女亲，就辞了众人，带宝玉秦钟往馒头庵来。

馒头庵。本叫水月庵。照说铁槛寺寄灵之庙，这馒头庵应有下葬墓地，此庵的功能应为守陵。那古人范大成写诗了，就算你府第有千年不坏的铁门槛，不怕川流不息的人踏来踩去，不管你家是多么荣华富贵，最终你总是要躺在那个土馒头里。这不是馒头庵得名的原因。曹公说，是这水月庵的馒头做得好，才取了“馒头庵”这个诨名。见凤姐一行来，净虚师傅带智善智能两个徒弟，出庵迎接。智能在第七回，跟惜春一处顽，都见过了。秦钟在贾府家塾附读，贾母又常留住，也知道了。凤姐与静虚等见礼毕，又更衣净手了。安顿好了，住下了。

这铁槛寺是寄灵之所，做那么结实的门槛，是因为人来人往川流不息的。是不是该想点什么？这馒头庵寓意是坟墓，唐朝王梵志有诗：“城外土馒头，馅草在城里。”说城里的那些人，是城外土馒头里的肉馅子！是不是该悟点什么?到了铁槛寺与馒头庵，看看脱离凡尘的静虚，跟凤姐在净室忙什么？看看为亡姐寄灵的秦钟，跟智能儿在这佛门净地做什么？