加尔文五要义

原著：约翰-派博

翻译：王北平

 

 

 

前言

一、历史背景

二、全然的败坏

三、不可抗拒的恩典

四、有限的救赎

五、无条件的拣选

六、圣徒的坚韧

译后记

 

 

前言

我们爱神，他是我们最大的财富，没有什么能够与之相比。一份古老且伟大的要理问答说“神是个灵，他的存有、智慧、能力、圣洁、公义、良善和真理都是无限永恒不改变的。”这就是我们所爱的。我们热爱神完美的全部。认识他和被他所爱是为了我们灵魂永远满足的要求这个目的。神是无限的，这个答案使我们有完全的渴望。他是永恒的，这个答案使我们有持久的渴望。神是不改变的，这个答案使我们的渴望坚定与稳固。再没有什么别的可以像我们的神。无论是金钱、行、权利、名气或者胜利都不能与神相比。

 

越认识你自己，你就越想认识他。越是享受与神的关系，你就越是渴望更深、更丰富的与神相交。当我们有神的哪种力量来爱神的时候，我们就越能满足自己最深层的需要。这就是耶稣为我们向父的祷告“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。这就是我们所渴求的：父爱子的爱充满在我们里面，使我们以父的爱来爱子。然后那些不完备的爱将被超越。

 

是的，你越是认识神、爱他并相信他，你就越想再认识他。这就是我写本书的目的。我们渴望认识神并享受神。另一条伟大且古老的要理问答说“人生的首要目的是什么？”答案是“人生的首要目的是荣耀神，以神为乐，直到永远。”我们相信以神为乐就是荣耀神的方式，因为当我们在神里面得到最大的满足的时候，神就在我们里面得到了荣耀。但是为了以神为乐，我们必须认识他。看见就是享受，如果神仍然是模糊，氲氖的雾，我们的私欲就会取得理由。但是我们不会遇见受惊的喜悦，当迷雾散去，你将发现你自己站在了又高又宽阔的地方。

 

我们的经验是，来自圣经的清晰的神的知识点燃和支撑着为神热情的火。在救恩里也许最为重要的知识就是神的知识了。这就是加尔文五要义所写的。我们并不打算先作为一个加尔文主义者开始并捍卫这个体系。我们作为一个相信圣经的基督徒，并置圣经于所有思想体系之上。但是经历多年---这多年的挣扎后，我们有更深的确定，加尔文主义者在五要义上的教导是圣经性的，因而也是正确的。

 

我们曾有过的挣扎使我们对在这条道路上的人富有耐心。我们相信在理解圣经教导了什么上，所有的摔跟头都是值得的。在流沙的世界里，神是稳固的磐石。在神的至高主权里认识神，就要成为在危难和迷惑的飓风之中的橡树。其力量是难以置信的温柔和芬香。至高的犹大狮子就是神温和的羔羊。

 

我们希望你将得到帮助。不要觉得你必须按着顺利来读本书，你们中的很多人希望跳过历史介绍部分，因为这不立即的关涉到圣经问题。本书当然会预划出顺序来但是请在你感觉对你最急迫的地方开始此书。如果你得到帮助，再返回看其他的部分。如果得不到帮助，那么直接回到圣经并用尽权利去阅读。我们希望你在以这种方式结束本书：阅读并理解，爱神，以神为乐并遵守神的话语，而不是我们的。因为神超越万物，是万民的喜乐。

 

约翰派博牧师

明尼阿波里斯市

1997年4月

 

 

 

2. 历史介绍

 

约翰加尔文，著名的神学家和日内瓦牧师，死于1564年。在德国的路德之后，他是复原家宗教改革最有影响的力量。他的注释书和基督教要义仍然在基督教世界发挥着惊人的影响。

 

继承加尔文教导的教会一般被称为改革宗教会，与之对应的是宗教改革的分支路德会或圣公会。同时，不是所有的浸信会都持守改革宗神学，但是有一个重要的浸信会传统就是出自并至爱宗教改革时期改革宗支派的核心教义。

 

阿米纽斯主义和加尔文主义之间的辩论，兴起于17世纪早期的荷兰。阿米纽斯一派的创立者是雅各-阿米纽斯（1560-1609）。同在日内瓦师从精准的加尔文主义者希欧多尔-贝撒并在1603年成为莱登大学的神学教授。

 

逐渐的，阿米纽斯开始拒绝加尔文的教导。这场辩论蔓延至荷兰全国，这个荷兰是改革宗教会占据压倒性优势的国家。阿米纽斯主义者提出他们的五点信条（尤邓布盖特撰写），在1610年以抗辩书的名义提交国家机关，这时有46个牧师为之背书。

 

加尔文主义者以驳抗辩文来回应。但是加尔文主义者的官方回应来自于多特会议，即在1618年11月3日到1619年5月9日召开以讨论加尔文五要义的的。有84位成员以及18位宣教士组成。这信经至今仍然是美国改革宗教会（RCA）和基督教改革宗教会（CRC）的信经的组成部分。他们来加尔文五要义以回应阿米纽斯的五点抗辩问。

 

所以，被称为五要义的并不是加尔文主义者拿出来作为他们教导的总结的。他们以此回应选择抗辩文五点来反对加尔文的人。

 

更重要的是，在这五点里放置圣经的位置，而不是知道原文本辩论的形式。这五要义仍然是圣经神学的核心。当我们在这些事情上站立，更会更深的影响我们关于神、人、救恩、赎罪、重生、确信、敬拜和宣教的观点。

 

一些地方，五要义常常因他们的首字母而被总结为一个词“郁金香”（TULIP）。

 

T-人的全然败坏

U-无条件的拣选

L-有限的赎罪

I-不可抗拒的恩典

P-圣徒的坚韧

 

备注：在我们的陈述里，我们并不遵从这个顺序。这个传统顺序的原理是这样：它开始与人需要救恩，为了这事的发生，神要拯救他的百姓。神拣选，然后差派基督就为他选民的罪做补赎，然后他以不可抗拒的吸引使他的百姓走进信心，最后使他们得蒙保守一直到世界末了。

 

但是我们发现，如果把我们的陈述建立在我们对它们的经验上，那么人们会更容易的捕捉这五要义。

 

我们首先经历到我们全然败坏并需要救恩。

然后我们经历到不可抗拒的神引导我们走进信心的恩典。

接下来我们相信基督为我们罪的赎罪之死对我们充分足够。

接着我们发现神为我们赎罪和带我们走进信心的背后的工作是神无条件的拣选。

最后，我们安息在神给我们力量的拣选的恩典里，并知道最终都坚韧不拔。

 

这就是在我们的陈述里我们要遵从的顺序。我们将要在这五点里找出我们所相信的圣经的教导。我们最大的志愿就是通过理解并相信神在圣经里启示的真理来尊崇神。我们要开放己心，随时改变与圣经有违的观点。我们不要对加尔文本身不恰当的过分崇拜，我们也发现一些他的教导可能是错的。但是整体上来说，我们愿意自己被称为加尔文主义者，因为我们发现加尔文的观点是符合圣经的。

 

 

 

 

三、人的全然败坏

 

当我们说到人的全然败坏时，我们的意思是人的自然境地远离了神约束和转变人的任何外在恩典。

 

这里无疑，人能向他的邻舍行出更多的恶行来。但是如果他通过意志来约束自己的行为，而不是以喜乐顺服神，那么在神的眼里，他的这个“优点”也是邪恶的。

 

罗14：23说“凡不是出于信心的都是罪”。这是对于所有人的自然美德的最根本的控告，因为这不是出于谦卑依靠神的恩典。

 

这个心灵的惨状只有在与其他人的关系里才能被看出来，否则不容易认出。罗12：23简明的说到全然败坏是我们与神关系的境地，第二点才是与人的关系。除非我们在此处开始，否则我们不能抓住我们人性全然败坏的性质。

 

人的全然败坏至少有四个方面的意思。

 

我们对神的反抗是彻底的。

 

与神的恩典分离，就没有在神的圣洁里的喜乐，也没有对神至高主权的顺服。(完整本请等待本书的出版)