华严宗祖庭至相寺简介 

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    至相寺，又名国清寺，位于西安市南约三十公里的终南山天子峪内，是我国佛教华严宗的发祥地。其地处终南山北麓，地势雄巍，缓平而下；寺院周围林木环绕，下有百泉汇流，景色秀美。

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    寺院处于龟背之上，坐西向东，居高临下，视野开阔。远望东方之群山，层峦叠嶂；向北俯视秦川之沃野，历历在目。后依突起之龙背，前对挺立之驼峰；左倚龙首，右临伏虎。负阴抱阳，瑞气葱葱。

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    相传唐太宗李世民曾多次诣寺敬香（距寺四公里之山顶有避暑离宫“唐王寨”）。寺内有遗碑铭曰：“终南正脉，结在其中。”故知此寺不仅是佛教著名古刹，也是终南古迹胜境。

至相寺寺院历史

    北周武帝时 (566-578在位) ，毁佛灭法，佛教遭到进入中土后第二次严重打击，长安及其附近一带一些不愿还俗的僧人，为避免迫害，纷纷躲进终南山。京城长安名僧释普安为僧人提供避难场所。引众僧栖隐于终南山之梓谷西坡，深林自庇，草露风餐。此乃至相寺前身。

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    隋立，佛法重兴，逃难僧复又应召出家。隋开皇八年，普安亦奉命入京，静渊在普安旧址置寺结徒，至相寺才正式创立。

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    因初创之时至相寺本居窄隘，又接近谷川，无发展余地。开皇十一年（591），静渊之师年逾74岁的灵裕法师奉召入长安居兴善寺。隋文帝杨坚厚礼待之，欲立为国师，灵裕禅师数辞方免。此间常来至相寺，亲卜西南坡埠称为福地“非唯山众相续，亦使供养无亏”。静渊听从将寺移迁于梓谷西南高坡上，坐西向东，长养在“终南正脉”的“福地”中，近一千五百年。

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    至相寺自建立之日便以弘扬《华严经》为宗旨，普安出家，拜静蔼为师，“通明三藏，常乐《华严》”，把一生的功德都归功于《华严》。静渊本人亦是“自《华严》、《地持》、《涅槃》、《十地》皆一闻无遗，历耳便讲”。静渊之师灵谷禅师也已专业《华严》、《涅槃》、《地论》、《律部》等经而闻名，而且曾撰《华严指归》及《疏》合九卷。至隋大业中（605-617），静渊已是至相寺中“解行相高，京城推仰”的一代高僧大德。有智正法师慕名往投，“道味江湖，不期而会”，同住达二十八年之久。智正所研习、讲说的亦是《华严》学，并制有《华严疏》十卷。正是静渊、智正努力发扬《华严》学经教之时，杜顺和尚及其弟子智俨也来到至相寺，并加入了修习、弘扬《华严》学的行列。期间，智俨在寺内从智正修习《华严经》，得益匪浅。智俨师徒会总修习心要，著书立论，把《华严》学提高到了一个新的境界，并因此被后人推为华严宗的初祖，二祖。

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    显庆四年（659）后不久，贤首法藏投智俨修习华严，龙朔二年（662），海东义湘禅师亦从新罗国渡海入唐，到至相寺师从智俨习《华严经》。法藏“即餐俨之妙解，以为真吾师也”。智俨将法藏比之如“羲龙”，“喜得传灯之人”。经过十年的修习，法藏终于“后发前至，高超二运”。青出于蓝而胜于蓝，以“亲窥室奥”，“独擅国工”，在智俨《搜玄记》的基础上撰成《探玄记》等著作，将圆教的“十玄妙旨”、“十义圆科”阐释精彻细微。确立了华严宗的思想体系，为华严学的传播和发展奠定了坚实的基础。
    义湘在智俨门下学习也颇有成绩，“受业若翻瓴水”，“传宗如走坡丸”，“有滞必通，无幽不测，《华严》妙旨，剖析入微”。归国前撰有《华严—乘法界图》，归国后先后弘扬智俨、法藏学说，被推为海东华严初祖。法藏和义湘的同窗友谊，一直被传为中朝佛教文化交流史上的一段佳话。至今韩国仍时有人来朝祖拜圣。

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    至相寺不仅寺内盛弘《华严经》，而且连它周围山川都成了一片福地。京城不少高僧大德都归葬在这里。据《续高僧传》记载，隋初二十大德之一清禅寺昙崇建塔于至相寺之后；开皇六大德之一的空观寺慧藏树塔于至相寺前峰；京师延兴寺高僧通幽葬于至相寺前峰；三论宗实际创始人吉藏法师的灵龛石室建于至相寺北岩；胜光寺高僧道宗建灵塔于至相寺南岩；唐初十大德之一大庄严寺高僧慧因建支提砖塔于至相寺旁，唐初弘法寺高僧静琳建五文木塔于侧。至相寺僧静渊、普安、智正的墓塔建于至相寺旁。隋唐诸多在家居士、社会名流卒后均于至相寺附近凿龛、立塔或墓葬。

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    至相寺在隋唐时极盛，高僧辈出，后渐陵夷。宋元明三代兴衰无考。宋时，藏传佛教僧人智能曾住寺修习，圆寂后骨骸葬于寺之北岩，立有碑志。到了清代，居于石砭峪灵源寺的紫谷法师，精通经典，德高望重，康熙皇帝曾拜为国师。紫谷法师为“曹洞正宗第三十法嗣”，晚年辞朝，隐居至相寺中，故因之改寺名为国清寺。康熙帝曾赐有玉石雕刻观音像，高约尺许，呈深红色，精细玲珑，价值连城。紫谷法师涅槃塔是现在寺内唯一存在的石塔。
    如此多的高僧墓塔都建在寺院内或寺院周围。这样的密集型遗迹群，在中国境内实属罕见。这些高僧虽然分属于不同的宗派，但有一个共同点就是兼习《华严经》。这同样是中国佛教史上的特殊现象。这在一个侧面反映出至相寺作为一个华严道场，其地位在僧众中有着很强的吸引力和凝聚力。

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    华严宗从北周武帝法难之后开始在终南山至相寺逐渐形成，到“会昌法难”（841-846）之前，这一宗最为鼎盛。据有关记载，当时寺院规模达千余亩，气势非常宏大，在当时佛教中如日中天，单从寺院周围塔龛墓穴之多便能揣其端倪。正因如此，“会昌法难”对至相寺的厄运自然是首当其冲，最为惨烈。殿宇田产皆被没收，“钟馨铜像俱委盐铁吏铸钱，铁像委本州捣铸农具”，僧尼尽逼还俗，至相寺几近湮灭，因此“会昌法难”后，关于至相寺的历史很难详述。但随着时间的推移，到民国时，从天子峪口到至相寺的山谷中，仍寺院林立，百姓种的耕的皆为寺院的房屋和土地。

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    1950年前后，有常住僧众三十余人，土地数百亩，殿宇房舍四十余间，寺周围古树名木数十棵，寺区碑塔林立；寺院远近闻名。土改时只剩十三名僧人，分得土地共五十余亩、山林百余亩。六十年代中期，该寺遭到严重破坏，古树名木大都被伐，殿舍、经像被毁，碑志被砸，塔、龛、墓全部平毁，碧峰塔内藏的七枚波斯（伊朗）萨珊朝银币、鎏金莲花等珍贵文物现藏陕西省历史博物馆。地下许多珍贵文物被盗，山上的十余户村民也相继迁来寺区安家耕种。
     1985年落实宗教政策，僧人本智住持至相寺，重修大殿、新塑佛像。

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    近年，韩国日本和台湾地区的佛教人士、专家学者多次来寺参拜、考察。经政府批准，已将国清寺之名恢复为至相寺，并被批准为宗教活动场所，有常住僧团。寺区土地、山林根据宗教政策正逐步收复。在妙醒法师住持期间，竭力呼吁十方求助，于九六、九七两年得到至相寺活动场所的县级批复和二十九亩五分土地的归还落实。此间，海内外仁人志士与本土的游人香客也与日俱增，亦从开发的角度促使了祖庭道场的迅速恢复。九九年长安县政府与王庄乡政府出面，聘请西安卧龙寺方丈上如下诚大师主持重建至相寺。至此，这座中国佛教八大祖庭之一、华严宗祖庭至相寺，终于开始了全面恢复的新纪元。

至相寺现状摄影巡礼

    如诚大和尚一方兼理寺事，一方竭力营建寺院。老和尚呕心沥血，从九九年十月至二00四年八月，历经5年规划建设，耗资八佰余万元完成了寺院主体建筑及所有殿堂。现在的至相寺规模庞大，建筑群体殿联楼靠，密集紧凑，但格局非常分明。有山门、天王殿、钟鼓楼、东西厢房、方丈、法堂、禅堂、祖师殿、伽蓝殿、药师殿、寮房、斋堂、大寮、库房、客房、门房、关房等共计136间。

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    寺院坐落在前低后高的四层平台上。至相寺山门即也是天王殿。

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正中央供奉大腹装金的弥勒菩萨

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其后是颇具气势的韦陀菩萨

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从寺院山门天王殿一路拜进，首先进入下院。

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左手为客堂

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供奉玉质千手观音菩萨佛像

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下院左右两厢各有五间配殿，分别供奉着观音、地藏二圣菩萨。

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    院中有一巨大的有着六角亭盖的铜香炉和两座法界宗五祖巨碑，碑上介绍了法界五祖的简历及佛学成就。

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    步过四方庭院，踏着中间台阶拾级而上，即时中台。庄严古朴的大雄宝殿就树立在眼前。

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    大雄宝殿的扁额是赵朴初题写的。门两边的对联是：“过去龙种已怀狮子之德，现在曼殊常现象王之身。”

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大雄宝殿正殿供奉庄严殊胜释迦佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来。

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华严三圣的文殊菩萨、普贤菩萨。

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释迦佛的头上边飞舞着飞天；

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    大殿二边的壁画讲述的是释迦佛出生及涅槃时的情景。二边的石刻是法界   。佛像后善财童子五十三参的故事壁画。

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大殿左钟右鼓二楼临台高耸，楼檐四翘八面威风。

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    在依大殿两侧向里，从一到横卧石坎下的小巷中穿过，迂回到大殿后门，顺着青石台阶扶栏登上，便是宽敞的上院。

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    这也是四层平台中最大的一台。五间法堂高踞在上，两厢客厅南北相对，三进院自下而上，把山门、大殿、法堂一线贯通，构成了寺院的主体建筑。

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    再从大殿的左侧向北，绕过钟楼来到中台德北端，就是文殊祖殿。祖殿座西朝东，与南北药师伽蓝两殿成三足鼎立。

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文殊殿内供奉骑座青狮的文殊师利菩萨

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    虽说这里庭院不大，但被东边中台边沿的青石栅栏一围绕，使这一处殿堂显得格外紧凑别致、清静幽雅，给人一种院内有院，寺内有寺的感觉。

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    寺院最高的平台，坐落着至相寺最大的古式建筑—禅堂。禅堂的前三面被回廊转柱的十八间禅寮环围着，构成了与世无染。清雅无喧的一处清幽的净地。
    寺之右侧存有“曹洞正宗第三十世灵源紫谷大和尚涅盘塔”六棱石碑及底座与塔帽，寺之左侧有“大唐故二谛法师墓志”一方。

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    韦驮殿前有古槐一株，大殿后有巨大白果树一棵，两树胸围皆三米多。

    寺之北崖有人工凿成遗洞四孔，名曰“莲花洞”，位置清静；寺内有唐宣宗丞相裴休静修之石洞，极宏敞，曰“裴公洞”（已掩埋）。

    方丈室前有古井一口，名曰“法海井”。寺后有大面积橡树林环抱寺院，古木参天，风景幽雅。山下至山上有宽敞盘山大路通达，车辆可直入寺内。

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    寺内珍藏三论宗之祖吉藏墓盖一个，另有唐朝古槐、银杏数株，墓塔一座，碑刻五块。藏于碧峰塔内的七枚波斯(伊朗)萨珊朝银币、鎏金莲花等国宝级珍贵文物，现藏于陕西省历史博物馆。

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    寺院现有常住僧人近50，夏天约住80—100人。为保持古禅风，寺院戒律精严，不做经忏。 办禅堂，建闭关中心。为修行人提供用功办道之场所，以续佛慧命。 

如诚老和尚简介

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    字果正；俗姓廖，一九四零年一月生于陕西礼泉县，自幼随母听经礼佛，早植慧根。一九六零年皈依佛门，道心日增。一九八二年二月发心出家，在陕西乾县观音寺礼上道下清大师剃度，一九八三年五月在山西五台山广宗寺依上清下海律师受具。入住西安卧龙寺后，师发愿重建丛林，大振宗风，为此废寝忘食，历尽艰辛，得省内外檀越护持，重始千年古刹重光。
 
     一九八七年师主卧龙寺法席，秉承上慈下云，上朗下照，上寂下意诸大师法脉，籍香港上圣下一大和尚之法缘，弘扬禅门宗风，精严戒行禅规，领众坐香参禅，连年举行禅七法会，如诚法师亲自主七，于每年农历十月十五起七。总共举办十个精进禅七。博得四海佛子、善信景仰，至卧龙四道风日隆。如诚大和尚鉴于当前僧才短缺，为绍隆佛种续佛慧命，于一九九六年礼请扶风法门寺方丈上澄下观法师为传戒大和尚，礼请香港宝莲寺上圣下一大和尚和法门寺净一大和尚为说戒律师，举办了规模空前的传授三坛戒大法会，七百余名戒子喜登戒品，复于二零零六年亲任得戒和尚再度开其放戒。传授法规严肃，秩序井然。因缘殊胜，功德圆满。
 
     重建卧龙寺后，师率众节衣缩食，发原重建终南山华严宗祖庭至相寺。在原址上重修一座祖庭古刹、困难是不可想象的。工程艰巨。老殿更替，学校迁移、农户搬迁，近近十里的山路要拓通人为的习障与破坏要时时设防和协调退让，成捆的资金要卧龙寺设法源源不断从十方筹集而来。于是如诚大和尚一方兼理寺事，一方竭力营构硬是从一九九五年十月至二零零四年八月挺熬五载，终成现前至相寺的规模。师之风范，人天共仰。师大慈悲悯，二十年如一日，积极参与扶贫救灾等公益活动，是两千余名山区辍学儿童重返校园，八所学校如期改建危房校舍。

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     如诚老和尚师现任陕西省佛教协会副会长，西安卧龙禅寺和至相寺方丈。