月身即然承载了我们的所有。那身安，才能心安。明得了身当安，那自然也就明白了，为何《果老星宗.广寒赋》结语会说“虽然一星伴月，自古宜有，不如众星朗朗，孤月独明”。当然也就明白了，为何古赋会许以月身在兄弟宫为吉，因为兄弟宫可取“闲极意”。不是“兄弟意”吉意，而是“闲极意”吉，至于兄弟宫为什么可取成闲极，以后会说到。《广寒赋》也直接道出了这个常规用法，而且是举例式，“火月逢孛，虽韩信未免遭刑。金月遇罗，纵颜回亦须短命。。。”。直接点明，月身处于战地，则身不安。还不如安安静静的，让他孤月独明。是以，果老星宗有藏诀嘛。但你要硬去套，而不是明其理，那自然是藏的。比如这一句还有更理趣的技法，如果是靠套去学的话，自然就别想能体会了，能掌握的机会微乎其微。以孔夫子之文聪，都有“吾尝终日不食，终夜不寐，以思”的治学经历，读易更是“韦编三绝”。以邵夫子之文聪，治学也有“冬不炉，夏不扇，夜不就枕”。果老虽或只为一术，按说也不是看一看，套一套就可以的。当然，现代社会伙食好，营养跟得上去，所以绝艳之才如过江之鲫。自然也就可以“看一看”也不用了。

月身即然承载了我们的所有，如身之所在。那么自然，他安于何处，就可能是易投身于何处。是以《广寒赋》又直接道出另一个常规用法，而且也是举例式的，“身之如何，六奴仆位，庶出偏生。九迁移宫，过房离祖。。。与太乙同坐官宫，为官食禄。会天乙而居财帛，问舍求田。。。”。直接点明，月身处在何处，或是一个人的生养安息之处等。民以食为天嘛，人是铁，饭是刚嘛。此身要成长，不吃饭是不成的。此身要存在，不吃饭是不成的。像《琴堂指金歌》等也指示的很明白:“财福身命入迁移，兴贩是施为”。月身者，或正是养命之所也。你小时喝的是谁家的奶，吃的谁家的饭。你长大了喝的是什么样的水，吃的是什么样的饭等等。

月身既然承载了我们的所有，那么如身之所处，自然又或是我们所见所闻，所行所遇。是以《广寒赋》又说：“火月入边邮，苏长卿甘处牧羊。木月坐迁移，郭令公宜见虏阵。”。《琴堂指金歌》说：“水德若同身命陷，音乐并渔染。。。主来伴月夹荧镇，陶冶知前定。”那么，天下有几个苏长卿，郭令公？那不就更多是放羊的，打鱼的，打铁烧瓷的。那么，现代社会又有几个是放羊的，打铁的？明其意，变其用，不就成了。是以果老藏诀嘛？不单不藏，如《广寒赋》还会将变化之道，也一一道出。但是，写得如此明显，都还是不断看到“土晦月”怎么的断语。那是怪果老失传呢，还是怪自己不看书，不思索。写得如此明显，都还不知变化，就更遑论去悟两台诀了。

是以太阴月，果老赋于他太多东西了。而最重要的，莫过于月身这个概念。他其实是归依所有。你有身才有所谓的命。对这个世间而言，如是身而不受，就无所谓吉凶了，就无所谓的富贵贫贱了。也无所谓快乐悲伤了。是以，“归依”又会是月身最重要的用法。你可以就着这个去推出，你的志趣，你的投身，你的心思，你的枪口所指，你身心想归依何处，其处如何。。。。



这是蒋介石的星盘，月身归于田宅，一孛迁漂克。退守孤岛，身死借厝于台，望归乡土，望归故土。见孛情动，早年几番痛己沉迷于色。

这是于右任的星盘。月身会气，有“当代草圣”之誉。月身居于田宅，与蒋等退守台湾。望归乡土，望归故土。写下《望故乡》：“葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇！”

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