先生因示一行僧命。安寅坐孤劫，木起同气从身。

（木气本为孤星，更掌孤劫伴身。）

在申妻位，水为妻元失经，又坐阳刃，此所以清孤。

（由此而为僧也，清闲孤高。）

憕曰：然近贵，何也。

（既为僧，如何又近贵。）

先生曰：身坐斗杓，杓者，北斗之柄，主文章。

（又是注受之地。身命遇之，以化凶为吉，）

但禄主退远

（官禄主退行，离远而又不干涉身命。）

此所以近贵不得爵禄，只为名僧耳。

（当与贵人相接，不能食天之禄，只为有养清高，僧人驰名于世而已矣。）

到这开始，就开始占题了。当你看完这几个例一大段时。就能明白了。所有的正主在这开始跳出来。这里最先跳出的，就是一行僧师。玄宗命一行造乱阴阳之经。如只是就只看这一例，会看不出什么来，但当下面一例又一举时。问题就大了。说一行，而配上个姚崇，再配上个富命。说安禄山而配上个裴寂，配上人天子玄宗及带句李林甫。想想这问答能不怪语嘛，想想这问答能不删节严重嘛。如说，前面则天纲小儿，天纲必竟是太宗一朝，早己前辈归化。而现在则不是，是直接点评时人。而且皆为当世当时权人。但又不能全删，因老仙在讲这些时，还是很注意用词的，最为重要的是，这每一例里面含太多星家理技了。全删可惜，藏之内府可矣，藏之深山可矣。

即然知道了这个因素，那我们一个个例去看。明面上的看法，可以直接读，己含了孤寡，怎么看的看法。但含藏的所指，则要相通着来看了。先说这一行命第一句。“命坐劫杀”，刚有说，劫杀有不利六亲处，但这里是说孤。何以配上劫杀。则劫杀者，劫人以杀也。第二句“木起同气从身”，这句就太关键了，以木为文，而气刚是奴。以奴犯正木文章象。文说所以清孤。实指，以气犯木也，木不正再也。第三句，还是这“木起同气从身”以寅立命，则田必亥木。现一个僧人，月处一片田财意中。三者累加成象，此段为古儒文伐之笔也，杀骂人于无形，文诛者也。

文诛到这一步己经很狠了，意思就是你们个龟僧。名为僧，实为财。这还没什么，你们还要乱世之经典。还有更狠的。注意到妻星水没。以寅宫命，申为妻。但寅宫命，巳正好为官禄，水星正好是官禄主。明面上的词是，妻星水星失经而坐阳刃。实则指，这人的官禄主，正好坐在阳刃凶煞之上，一片狠象。后来加注一句：官星退远。这个更狠，金水不离阳，本为辅阳，阳者君象。你们这帮龟僧，不单不去辅佐阳正。只知退归刃地，而身不离田财。能骂的，都骂了。只是不能太显，是以只以言孤寡而文诛之。但又不能太隐，太隐了不痛快。于是就有了下面这段。

 

憕曰：天耗地耗，切忌财乡。

（田财身命皆忌耗星。）

姚崇命守天耗，又坐破碎，何为宰相乎。

（既犯破耗，贵显何也。）

先生曰：此禄元日也。金水引从卯位，日出扶桑，何知此人，生不创府第，寓居罔极寺。虽宰相，亦只是清淡儒。

（爵位虽尊，还是清贫淡薄之儒也。）

得非守耗坐破碎而然。

（可见耗破其验，由此。）

借憕之口言贫富。文中直点。而突然来个姚崇，同是为相为官，你看人家。富贵之极而不言财，生不创府第。言而能匡世。金水引辅阳，引辅君从其正位，卯正太阳升位。

一则名僧，一则清谈儒。一则官主退远居刃，一则水金引从太阳有情。直骂个痛快。痛快之中还怕人之不悟。则又来下之一段。

 

李憕曰：示命坐唐符在午，孛星破局。

（午乃太阳从火，故曰孛星破局，又有孛骑狮子之论。）

此当贫乎，富乎。

（命坐唐符而孛星破局，故问之。）

先生曰：富也。

憕曰：何以知之。

此命在午，孛为福元。

（申为福德，以水为主，孛乃水余，故为福元。）

凡福元克命，皆为上格。

（其他宫分，皆喜福星克命。仿此例推之。）

直言财福克命之喜格。然破了就是破了，为了财而破了命。更关键的是，破的是太阳君位，偏不举木打宝瓶，偏要举孛破午太阳之位。偏不说水来午宫，成水附阳光，偏要说孛来破局。到这更狠，直说，你们个淫僧，你们个淫官。加上木为田，为祖，气犯。能骂的都骂了。从祖开始骂起。文诛到到，心之恨可想而知。

 

先生曰：安禄山命坐劫杀，水为禄主，朝阳于巽宫，金为天地二元，禄主引前。

（天元禄，地元禄前引命。）

又坐斗杓禄勋，此所以得操权柄。

（盖由此格局，而得掌重权也。）

但身命坐劫刃

（劫杀坐命，羊刃安身。）

又夹土计

（水为命元，土计又夹。）

决不善终。限到参水发者，禄主故也。

（水为官禄，朝阳限至水度，必发。）

五十二岁酉限昴日，孛罗两夹，孛罗是天雄杀星，又属剑锋岐锋，必不在世。

（果其年，谋废立。其子庆绪，命李猪儿操刃帐中杀之。）

 

按金水日坐命，当为文士。

（文人才士，为喜木气金水。）

禄山武夫，亦用何疑。

（武将功臣，但用火罗计孛。）

 

 

到这一段，又是一样。前面是直骂。如只是骂，只是个会骂人的老仙。则必不为老仙。是以从这段开始。老仙救世之心之应切就会跳出来。

和前面一样，文之所以能存，确是每一段，每一例无不直指星术看法。这里更是再一次综合命限官福的看法。可以直接看着明面的文即可。更为关键的是，通过暗藏的东西直示月身的看法和重要。月者，命之归属，人之身体所在。诚星家之良文，能说的都说了。诚星家之要不离此篇，能说的都说了。

而暗藏的东西如下：太阳则君位，而月身则身。是以安碌山的盘，太阳官禄都很好，金水不离阳，而太阳者正君，指君之好也。然不合，碌山月身一片阴暗之象，土计环身。而土计正是克太阳君辅之水的，而水正为官。如果说，此文真的成就于开元年间，则直指安碌山反象。到此就停下，一定要注意此象，才能明下文。

同理，老仙为代表的人物，怕人不悟，是以又加一句，禄主武夫，亦用何怀疑，要注意啊，要注意啊，别看着金水太阳在命啊，要看这禄山真正用的是什么啊，是土计啊。这种救世之心切语，不知时人悟否。还是怕人不悟，是以又配下一例。

 

先生因又取裴寂命示之。寂命泊子，子属斗杓，火为官禄主，朝阳于注受之地。（官禄从阳，宜居注受。）

月坐官禄，又得天禄地禄夹辅。

（天元禄地元禄，又辅夹身主。）

是宜佐太宗，兴唐天下致太平也。

直点月身用法之重。前者碌山之月身与土计同在，而土计克君之金水，一片战反之象。而此则名相裴寂。月身直接坐官禄，而官禄上朝阳。佐其太宗致天下太平。呜呼。其救世之言之心切。其救世之言之心伤。

痛哉，其悲君王之不悟。其痛君王之不悟。于是天子例出来。

 

先生曰：子知万乘主乎。

（万乘主者，帝王之称。）

万乘主与下贵不同，

（帝王之格与人臣大异。）

必阴阳拱夹，

（日月拱命夹命，拱官福夹官福。）

五曜连珠。

（木、火、土、金、水布列次序不间。）

今唐天子命乙酉。

（唐元宗命乙酉年生。）

其年五星，环拱天门。

（环者，连环无间；拱者，拱扶有情。天门，亥宫。）

日月分躔危室。

（日躔室，月躔危，金娄水，壁从阳，木火土辅太阴。）

命坐室宿

（汝可观之。观斯贵格，七政环拱。）

憕看果然。

先生曰：限行角木蛟则危矣。继而曰：木蛟虽危，必有离宫之厄。

（言角木限，只有离宫之厄，不至伤寿。）

翼火不出矣。

憕问所从。

孛坏翼火蛇，角之一宿，木为限度，对照戌宫之金，今限行氐土貉度。

（今行氐土貉之限）

李林甫当国事可知。

读者可以想见，写这文的风险嘛。憕四十七之参限不寿可以连起来了嘛。所有的权贵代表，能得罪的都得罪了。而自古最险者，莫如言之君主之过。而写到之，己非只言君过，而是直接痛叹了，而是直接的痛骂。

试看玄宗一盘。室火立命。先出来的一句是星拱天门。意指现在天下大升。一片盛旺之象。然后开始点题，室火立命，则未宫必要子孙之宫，而月为子孙星来，于是问题来了，子之月同宫于命，这时会知道巳宫必是水妻，而月为水精，即月为妻妾之星而从子孙宫位来。则杨妃一事。再言，奎之危，则金星对克，金即为情星，为情事起。直指玄宗之好情，再言翼之不出，孛坏之。则事起金孛，金孛者淫荡之星。乙酉生人，午为桃花，太阳桃花入命，乙酉生人则酉为沐浴。到这己是直指玄宗之淫荒。单这一条己足以让李憕参限不出了。

然而如只是这样，则不显老仙之救世心，也没必要将这例放在安碌山和裴寂之后。

则乙酉生人，乙刃在辰，金配其刃杀直克限。而金之一星，亥宫安命。酉正兄弟宫位，则兄弟反义。而酉宫者正好是胡星之宫。老仙直指碌山将反之象己何其显。奎则危，危于金情，危于金杀刃胡人。而当行氐度，土星绕阳，正是臣也。而土正生金，则当朝重臣通于金杀胡人也。。。都不用再写下去了。随便拉出一个来，都可以让李憕参限不出了。现在有明白了吧，为什么整个问答，看着连贯性，那怕是句子间的连贯性都这么差了吧。能如此应切而暗讽的人，从师之日久的李憕会写个句子都能不通顺？显不为可能也。以老仙通达仙道之人，会没事做乱举例？你看那个例子不直点星法之要，你又看那个例子不直言世俗之情。你再看，为什么要老仙，因其通玄也。能称得上通玄的人会如小儿执笔？问答者，心伤之文。悲彻之语。薪传之法。

 

 

先生曰：尔知有令星乎。

（春木、夏火、秋金、冬水、季月、属土。）

故当时者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死，且如木旺于春七十二日，相于夏七十二日，休于冬七十二日，囚于秋七十二日，死于季月中节。其余星辰，皆不离生克制化。

 

通过前面己言及六亲宫星，富贵，孤寡等等看法。则星政者，必言生克制化。而要论星，非时不灵。是以先生曰：尔知令星乎。诚星家之良文，能说的都被他说了。诚直要之文，要用的都被他说了。句句关键，例例直视。先言令相，方能言下面的生克，方能言下面的神煞。

 

先生曰：汝知天纲之语乎，且如四土坐命。

（女、柳、胃、氐为四土度。）

火罗临旺，福尤昌炽。钓起飞居垣庙，

（如土星命主起在他宫，入垣居庙。）

纵逢木气不为忌。

（经云：他来刑我，我居庙旺以何妨。）

彼得令旺相，此鬼纵在侧，不为忌矣。

直示生克之用。使我命强恩旺，又何怕杀啊。这几句为整段的点题。下则直例种种，皆亦当如此段看，不可只看组合，良师之心，良师之语。

 

因阅天纲集有曰：烁烁阳光，火罗可忌。

（星、虚、房、昴四日度也。）

太阳怕火罗，烁烁者昼。如是夜生呢？悟老仙点题否。

娟娟蟾影，土计为防。

（心、张、危、毕四月度也。）

太阴怕土晦，娟娟者夜。如是昼生呢？悟老仙点题否。

四火惧见漂流。

（翼、觜、尾、室四火度也，忌见水伤。）

若水为漂流呢？

四木怕逢金健。

（角、斗、井、奎四木度也，怕逢金克。）

若金不健呢？

四金坐度，惟怕炎火

（鬼、牛、娄、亢四金度也。炎焰之火，必然伤金。）

若火不炎呢？

四土何则为忌，强梁之木，要得金刚。

（女、柳、氐、胃四土度也。）

儿能救母

四水何则为防。壅遏之势，要得木槸。

（参、箕、轸、壁四水度也。）

儿能救母。此又两句，前段则火罗恩旺。此则金刚木强。全备矣。

 

寿甄迦罗，限度递行而无滞。

（因限度递行而无阻滞。）

福阿僧祗，命源安居而有气。

（因命源居强而有气力。已上四句，西竺国有此语，乃无限之数也。）

命限两相宜自然五福之全。生克制化讲完，则下论神煞。

 

刃并天雄，守星善，则险处获财。劫加地猬，或剑锋，身命两危必恶死。

（猬疑是地雌也，劫煞加地雌。身命二主又危困，必主恶死以无疑。）

大小耗并，盗劫身辱，死在囹圄。

（大耗小耗，并于刃宫。非盗劫伤财，则遭官身辱。）

加金孛，风流丧身，不并不可概论。

（已上诸煞，不并会诸凶，不加迭恶杀，又不可一概而论也。

太重要了，直示神煞要用。注意全段的总结，注意全则出现最多的词“并”

很显然，这整个二大段，老仙是常说的。说得太多了。李憕也就不问了。将话题给转了。就好像说，老仙啊，这个你老再说，老再说。吾知其重矣。你还是给我说下其它吧。于是就有了下面一句。

李憕曰：人貌丑妍，何以知之。

（丑者，恶也；妍者，善也。谓何以知其善恶。）

先生曰：慈心敬顺，善曜居命之乡。狞然凶顽，恶星躔之命宫。刃在命，必有疾。（刃为杀首，故有疾。）

加天雄，必破相。

（刃雄并命，必主破相，岂止于疾。）

坐阳刃者，性必横。

（阳刃坐命，性必横恶。）

坐天雄者，性必雄。

（天雄坐命，性主豪雄。）

淳风曰：木在命，其人必长躯，加气则多须。此则不足信也。

（此论不足信，须变通消。）

老仙不因李憕之打断而不愉。很和气的，就多讲了句怎么看人善恶性情。然也知大理都己说尽了。能说的都己经全说了。是以此句后。老仙要发表结语了。

 

 

先生曰：六甲之例，

（甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。）

古未有也，轩辕时，大挠所定。

（黄帝祭天，天降十干，帝命大挠作十二支，以配之。）

五行纳音，

（甲子、乙丑纳音是金之类。）

古无有也。颛帝时，洪范所究。

四七星宿，

（四七二十八宿也。）

古未之有。天纲属诸星象，而知之。古人惟齐七政。

（七政者，日、月、木、火、土、金、水是也。）

四曜何得同参，四曜乃余气耳。

（七政犹人中之君子也，经云：以木气金水为君子也。经云：以火罗计孛为小人。）

这段其实很重要，也很趣。老仙在感叹历史。将历代大贤都举了。说啊，这些六甲五行星宿都是我们祖宗立下的。古未有而现己有。博大而精深。大有望诸君莫忘祖之谓。自太古洪荒之起，历多圣贤所作。七政古人惟用来定历法，纪朝纲，开民风。而天纲开始属于星象以论人事。大之可举，小而必然，连纲纪之可定，何况人命乎。惟将祖宗忘了，就可惜了。七政日月金木水火土就好像是君子，就好像是古代圣贤化象。而四余怎么可以和七政比呢，天纲就好像。。。。

又开始了，李憕是怕了。只得在这接下话题，忙问：老仙啊，你打住啊，我是怕你了。你给我说说这四余吧。

 

李憕请问余气。

先生指星玑语之曰：星玑。

（即天文秘旨也。）

水之余孛也，木之余气也，火之余罗也，土之余计也。宁五星犯余气，莫余气犯五星

（犯者，侵克也，如木犯计，土犯孛，金犯气，水犯罗，宁可我去克他。如气犯土，孛犯火，罗犯金，计犯水，莫使余气犯我）

祸患必大。

（为余气所犯，必大有凶害。）

老仙也累了。是以真的打住了。能说的都说了，能骂的其实也骂得差不多了。是以指星玑而语之。注意这词，指而语之。谓这东西太简单了。然后老仙还是老仙。临了又叹了句：和人世间一样吧。七政如君子，四余如小人。宁君子以用小人，莫小人而犯君子。这就是用法了。小人为凶，如此世道，祸患必大。

大到什么什么程度？大到先生论秦阶一段全没了。大到，比刚暗讽君王尚可存文，而论秦阶则全被删了。太吓人了。也吓死李憕了。吓得李憕只能淳厚了。

 

先生论秦阶，

这一句就只能猜了。估计又是老仙借文以讲秦之赵高吧。只是难为李憕了，因内库刚好是高力士可以伸手。能不删嘛。

于是李憕只得装着。而且特意问了个很弱智，本从师日久而不应问的问题，以转移话题。

 

李憕问曰：淳风昼火夜土，忌曜之说，可得闻乎。

先生曰：四火坐命，则忌水，得土谓之援曜。四土坐命，则忌木，得火谓之益资。如土曜火曜，为我度主飞起朝阳，又谓之忌曜可乎。

（岂可概以忌曜论哉。）

先生言毕，拂衣长啸而去，不知所终。

无非命也。先生言毕而去。拂衣长啸者，感伤世道之将变，人心之不古。星术之被乱。

 

 

李憕记是语而编之，目曰：禀赋分金。别人生之贵贱也，后学融会此理，验命应如符券，以决人之休咎也。

灵台秘诀甚分明，奥妙元机理义精。探本穷源寻造化，出言发语见天真。

经书记载宜当重，龟柜珍藏不可轻。若把天机轻漏泄，鬼神暗地罚前程。

嘉平二年九月朔旦，中都石室山人李憕记。

（前后问答数十条，俱论唐世朝臣及星芒见诸分野，应安史之乱。以其文语聱牙，用事诡异，故节之也。然谈星之要，实不外乎此。后学者融心于此，即有所得矣。不可忽略，宜细详之。）

谈星之要，实不外乎此。星家宗旨，实不外乎此。正本清源，实不外乎此。良师益友，实不外乎此。救世于言，实不外乎此。先生高义，实不外乎此。九紫辰