讲师：古文烨

时间：2012年11月9日晚上九点半

地点：温煦港湾总群（167346079）

 

一、儒的渊源和发展。

  1、说字解“儒”       

   许慎《说文解字》从字源考据法来阐述：“儒，柔也。术士之称，从人，需声” 。

   会意字。字从雨从而。“而”本义为“胡须”，引申为“柔软的”，转义为“柔和的”。“雨”和“而”联合起来表示“雨下得缓和而有节度”。

   在甲骨文中，“需”与“儒”是同一个字，

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  “需”字像人沐浴濡身的形象，是“濡”字的初文。在周代的金文中，“需”字演变成人沐浴雨水的形象，形象地说明，人们的生活生产所需要的就是雨水。

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  篆体

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     2、儒的起源

     甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载。由这些名词可见，殷商时代，儒已经是高贵的职务或是称谓。通过历史的了解，我们知道殷商是一个典型奴隶制社会的结构，它是一个非常信奉鬼神的朝代。中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为“术”士。这是一种比较认同度比较高的说法。

 

     胡适认为：儒是殷民族的教士；他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼，他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观，在他有名的文章《说儒》里断言最初的儒都是殷人，即商朝（又叫殷朝）的遗民，即周武王灭殷商朝之后，殷商向周朝过渡遗留下来的一批遗老遗少，这批人就分布在，包括孔子的出生国鲁国，孔子的故乡宋国。宋国鲁国都是较高文化水平，所以两国是一直保留公爵。但胡适的观点受到很多学者的质疑。

  

    《周礼》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，称为“六官”或“六卿”。最早研究儒家的之一，刘歆《七略》“儒家者流，盖出于司徒之官” 。班固《汉书艺文志》认为诸子百家皆出于王官：“儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官”；“阴阳家者流，盖出于羲、和之官；法家者流，盖出于理官”；“名家者流，盖出于礼官”；“墨家者流，盖出于清庙之守”；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；“农家者流，盖出于农稷之官”；小说家者流，盖出于稗官。司徒是个什么官呢？就相当后世的户部，现在的财政部、公安部的户籍管理。

   （清庙之守，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪的官员。行人之官：管朝觐，聘问，类似外交部的官员）

 

    章太炎在《诸子学略说》也提出儒家甚至包括诸子百家都出于王官观点。认为“儒”有达名、类名和私名。达名指儒者术士，类名为儒者知礼乐射御书数六艺，私民则出于司徒之官的儒。他们都以祭天、观形断事之类“儒术”为本。

 

   冯友兰在《原儒墨》中同意殷亡就有儒之说法，但不认为是殷之遗民。

 

   各位大师各有不同的看法和观点。从上面看出来，总的来说，儒最早开始是一种职业或是官职的衍变。

   不论哪种说法，儒家的兴起和发展都有其历史深刻背景，下面我们来说一说。我们知道，周朝的政治制度是一个典型的封建制国家，它的经济制度是“井田制”，社会上推行的是宗法制。

  （根据宗法制，“传嫡不传庶，传长不传贤”的精神，周王朝规定：只有嫡长子才是继承王位或爵位的唯一合法者，庶子即使比嫡长子年长或更有才能，也无权继承。这就使弟统于兄，小宗统于大宗。庶子虽然不能继承王位，但他们可以得到次于王位的其他爵位。）

    分封制：最高的“天”，把“天”下面的属地即是“天下”，分封给“天子”代为管理，天子又分天下为若干“国”，指定国君（诸侯），世袭；诸侯再分“国”为“家”或是“邑”，就是食邑，采邑。指定家君（大夫），也世袭。前者叫“封土建国”，后者叫“封土立家”，合起来简称“封建”。这样的制度，就叫“封建制”，也叫“邦国制”。西周、东周、春秋，都是邦国时代。分封制是宗法制的产物，这里面严格的等级可以看到：天子—诸侯—大夫—士—平民—奴隶。天子，诸侯，大夫都是贵族；平民奴隶都是庶民。士是最低一级的贵族，但拥有贵族的身份，对土地没有产权，没有治权，有些甚至没有土地，所以他们是比较自由的。

    春秋战国时期，战乱频繁，更加速整个社会士人的流动。国破家亡，流离失所，许多士人为了谋生，怎么弄？不能回去种田，那只有给人打工。给谁打工？诸侯，大夫。干什么活呢？出卖劳动力和智力。写点文字，整理档案工作的叫文士，领兵作战，看家护院的叫武士，出谋划策，献计献策的叫谋士，能言善辩，出使外国的叫辩士，穿梭于各国之间的充当说客的叫策士，勇于救困扶危，打抱不平的叫侠士。隐居不仕的人叫逸士或叫隐士。儒士呢？最初是一帮主持冠婚丧祭时的司仪，也是谋生的技艺。在这个大的历史背景下，儒士或者儒家开始蓬勃发展起来。

 

    3、儒家的发展

    孔子在这告诫他最得意的学生子夏说，要当就当”君子儒”，千万不要当”小人儒”。可见，儒名的起源应该在孔子之前。因为到了孔子时，儒这一阶层已经有了很大变化，形成”君子儒”与”小人儒”两种派别。

孔夫子死后，据《韩非子》记载，“儒分为八”，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

 

    儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，周公，并自命是继承孔子的正统。

    尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。

    荀子梁启超：两千年之学，荀学而已。

    韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的”道”。

  “道统”一词是由朱子首先提出的，

   儒家三个关键人物孔子  董仲舒  朱熹

   韩愈（排佛推儒）

   理学 周敦颐、二程（颢、颐）朱熹（缺乏逻辑引用道家，缺乏心性引用佛家）

   心学 王阳明

   新儒学的兴起：自民国开始，新儒学开始兴起，他们以熊十力、梁漱冥等为代表。即用西方哲学思潮重新解构和诠释儒家思想。主要是人文主义。

   儒家发展三个黑暗时期：秦末汉初，魏晋时期，唐至五代时期。

 

 

二、孔子与《论语》

    1、孔子其人及一生

    孔子（公元前551公元前479年，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬zuo邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。今年准确的说是孔子2562年诞辰。

鲁襄公二十二年孔子出生，即公元前551年。孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。孔子自己曾说道：吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

    鲁昭公二十一年（前521），也就是孔子到30岁时，已有些名气，也干了一个小官，管理仓库，发展国家畜牧业。

    鲁昭公二十六年（前 516 ，35岁），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久返回。开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。鲁定公九年（前 501，51岁），出任中都宰，颇有政绩。后升为司空和大司寇。鲁定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田。定公十三年，55岁的孔子为维护公室，建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏、费被毁后，孟孙氏以武力对抗，孔子计划失败。以后鲁国政局有变，孔子见理想难以实现，遂带领弟子离开鲁国，开始了周游列国的飘泊生涯，时孔子55岁。孔子14年中先后到过卫、陈宋蔡、楚等国，向各诸侯宣传自己的政治主张，但均不见用。鲁哀公六年（公元前489年，63岁）孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。鲁哀公十一年（前 484 ），季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年 68 岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不起用 。

    鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，享年72岁或73岁葬于鲁城北泗水之上。

      

2、《论语》一书

    今天我主要讲的不是儒家六艺《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，而是《论语》。

    《论语》是儒家学派的经典十三经之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。（论语在汉代汉武帝时上升为经书）

     版本：（1）《鲁论语》二十篇；

          （2）《齐论语》二十二篇其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；安昌厚张禹《张候论》合二为一，鲁本为基础。

          （3）《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。汉朝人所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的，以郑玄注的论语为本子。我们今天所看到的也是这个版本。   

 

    3、孔子的贡献

    第一个贡献，孔子的核心思想“仁”，（也有学者认为是“礼”，胡适持此说）从孔子开始把“仁”概念内涵化，赋予其道德性，转化成伦理礼仪，仁义礼智信，宽容，忠恕等等道德内涵的词汇。从此“仁”这个特别的字，开始融入到中华名族的精神内核之中。

    关于仁字的解释：

    左右结构，两个人，即是两个人的相处之道

    ‚人为偏旁，上面一横代表天，下面一横为地，人在立足中间，为“王”。

    所以古时指以仁义统治天下的政策，叫王道。相对的以武力、刑法、权势等统治天下的政策称为“霸道”。

    ƒ人其人，把人当做人对待。

    第二个贡献，为儒士选好出路——读书出仕做官。即为我们十分熟知的“学而优则仕”“学得文武艺，货与帝王家”，这个影响了后世千千万万的士大夫和寒族，也深刻地影响了中国后来历史政治走向。同时也为统治阶级提供了政治基础和人才。

    第三个贡献，教育由贵族（士）转向平民化，可以说孔子是中国第一个真正意义上的私塾老师。子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也，十脡为束。脯就是干肉，脡就是条状的干肉。用现代文解释，就是：只要有人自行送给我十条干肉，我就没有不教他的。这点看似平常，对后世的意义极大，例如，朱熹，范仲淹，顾亭林，黄宗羲。宋明流行学院风。他们大多数当过官，也创办过书院。

   第四个贡献，对儒的改良。把一种谋生的职业发展为一个学派，把柔弱柔顺的儒改变到刚毅进取的儒，影响了中国人的价值观和人生观。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

 

    4、孔子的评价

    政治，经济，文化传承，思想，民族精神和个人品德修养，几乎涉及到各个方面。孔子修订过六艺这是文化传承，广收门徒，周游列国这是传播思想，对教育的贡献。作《春秋》乱臣贼子惧，留下春秋笔法（杀、弑、诛，杀指无罪而杀，弑指以下犯上，诛则指有罪、有理而杀），对后世史学影响巨大，但是《春秋》还有一个重大意义的概念——大一统，孔子非常强调这点，这个影响，至今深远。

    孔子在当时以及在后世都被人们尊奉为圣人，但是他的确也是一个人生并不辉煌的人，一个饱受磨难的人，一个晚年丧子痛失爱徒的老人，一个理想终究没有实现的人。如果CCTV采访，问孔子，你幸福吗？我觉得，孔子肯定有理由说：我不幸福！

 

 

 

    三、儒家对于当代和个人的意义。

    对个人而言：

    1、信仰问题（不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎）

    2、道德危机

    3、格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下 方法论

    4、“内圣外王”“达则兼济天下，穷则独善其身” 处世思想

    5、“天人合一”“乐天知命”的生死观。

 

 

    对当代社会：

    1、人本主义思想。

    仁者，爱人。

    厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。反对人殉。

    2、构建和谐社会，稳定团结社会和组织结构。

  “君子和而不同，小人同而不和。”

    3、积极向上，刚毅进取的民族精神。

    4、天下兴亡，匹夫有责，先先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。民族的使命感。

   

   

     四、儒家的常见误解：

     1、儒家道德伦理虚伪吗？至少在孔子不虚伪。《子罕篇》子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

     2、儒家都是理想主义者么？

     一般人的普遍认识儒家是一群是理想主义者。但是这恰恰是错误的，儒家是现实实用主义者。注重实践和力行。子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？   

 

     3、儒家印象就是古板，迂腐，顽固，不知变通？

     可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。从这句话中可以看出这个意思来，“权”指由木头做的秤杆。引申为权变。