《国风·邶风·简兮》 最早的宫廷舞

品读 要点

古人舞蹈的礼仪。

“武舞”举重若轻。

“文舞”有礼有节。

 对有德之人的任用之我见。

万舞：舞名，即本诗所描述的舞蹈，是一种古代在朝廷、宗庙和各种祭祀仪式上跳的舞蹈，它包含了文舞和武舞两种。

背景：《邶风·简兮》一诗，由于卒章词语隐约、意象朦胧，所以全诗旨趣要眇难测。旧说是讽刺卫君不能任贤授能、使贤者居于伶官的诗。

《简兮》大致上是一首赞美舞师的诗歌。是《诗经》里第一首描写大型宫廷舞的诗歌，给我们留下了古代宫廷舞史的资料。

第一段写卫国宫廷举行大型舞蹈；

“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。”

 “简”即挑选，为什么要挑选呢？因为这是“万舞”，古代宫廷舞的礼仪是很讲究的。王先谦《诗三家义集疏》：“ 万者舞之总名，兼文、武二舞。”意思是说 ：“万”这种舞蹈是古代宫廷舞蹈的总称，它包含了文舞和武舞两种。姚际恒：“谓方将万舞，故先分别舞人，如‘诸侯用六’是也。” 这是说：“万舞”开始之前，先要挑选分别舞者，一方面是要选优秀的舞者，另一方面是根据不同的场合选择不同的舞蹈编制和礼仪，比如在周代诸侯这样的等级就只能用六佾（yì），即三十六人，也有说四十八人；天子可用八佾（八行八列，共六十四人）佾：古代乐舞的行列。王先谦《诗三家义集疏》“古人仪节烦重，事毕需时，不独祭礼然矣，‘日之方中’，谓祭毕时。” 意思是：古人各种活动的礼仪是很烦琐的，宫廷舞蹈是很严肃的，不是随随便便说跳就跳的，任何事情开始结束都是有时间规定，这里所讲的“日之方中”正好是上午祭祀完毕之后，到正午时分，“万舞”才能开始。这段最后一句引出领舞者，主角登场，目标显眼。

第一段概写卫国宫廷举行大型舞蹈，交待了舞名、规格、时间、地点和领舞者的位置，也介绍了宫廷舞一些礼仪。

第二段写舞师武舞时的雄壮勇猛；

“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”

高诱：“夫组织之匠，成文于手，犹良御执辔于手而调马口，以致万里也。”意思是：技艺高超的纺织匠人可以用手将丝线编织出美丽的花纹图案，而优秀的御马者也可以用手控制马的缰绳，调动马力，以致千里。

武舞者手执缰绳，技艺炉火纯青。粗大的缰绳在舞者手中犹如光滑的丝线一般，野性十足的马匹在他手中也温顺服从。这就是所谓的举重若轻！这位舞者就是这样一位技艺高超，又有能力的人。
    第二段写舞师武舞时的雄壮勇猛，突出他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿。

第三段写舞师文舞时的雍容优雅、风度翩翩。

“左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。”

舞师文舞时左手拿着三孔笛边吹边敲出节奏，右手挥舞着野鸡翎。王先谦《诗三家义集疏》“盖鸿舞者殷制，翟舞者周制。”意思说：在商朝的时候舞蹈所使用的是大雁的羽毛，而到了周朝舞蹈则用的是野鸡的翎毛。这里不仅介绍了文舞怎么跳，还体现了舞者的高超技艺，更展示了他的有礼有节的素养。瞧，这位舞者在跳完了“武舞”和“文舞”之后是疲惫不堪了吗？不！你看看王先谦《诗三家义集疏》里怎么说：“赫如渥赭，谓其颜色赫然明盛，如霑渍赤土然也。”  

意思是：这位舞者在跳完了“武舞”和“文舞”之后，脸色红亮有光，就好像涂上了红色的颜料那样。这里不仅写了舞者的技艺风范，还写了他演出后依然容光焕发的样子。 郑玄《毛诗郑笺》：“硕人多才多艺，又能龠舞，言文武道备。”意思是：这位硕人，这位舞者真的是多才多艺，又文武兼备，令人折服。于是公爵便不吝奖赏，当场赐酒。

第三段写舞者文舞时的雍容优雅、风度翩翩，令人折服，公爵不吝嘉奖。

《简兮》前三段描写了宫廷“万舞”的宏伟场面，舞蹈的细节和舞者高超的技艺。

第四段是这首是最精彩的一段，突然转换了文风。

“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”

郑玄《毛诗郑笺》“榛也，苓也，生各得其所，以言硕人处非其位。”意思说：你看那山上的榛树和湿地里的苓草，它们都生长在最适合自己的地方，而这位文武兼备的硕人呢？空有一身的能力，却只能做一个公庭上的舞者，他的能力远远超过他现在所处的地位呀！ 

王先谦《诗三家义集疏》“言思周家盛时之贤者，皆见用于王朝。”意思是：

作者想到在当年周朝刚刚建立之初，鼎盛时期，有周文王、周武王这样的贤明之君，他们慧眼识人，所有有贤能的人都被得到合适的任命和运用。

第四段是诗人感叹，舞师生不逢时，没能得遇慧眼识人的明君，得不到合适的任用。

     对有德之人的任用之我见：《诗经》中的每一首诗，都是有其用意的。《简兮》自然也不例外。

“简兮简兮，方将万舞”，意思是说，“天子”经过盛大隆重的选拔人才的仪式，选拔出了大德之人，目的只是使之在宗庙、到四方去举行《万》舞。

经过隆重选拔出来的大德之人，本来足以作为天子之臣，从事治国大事，然而，却被作为亲自教人演练的“乐吏”，而且在祭祀的时候还要亲自担任“舞生”，加入乐舞横列。这样的贤士、大德纵然身在前列，纵然被用来教导他人乐舞，也终究是“乐吏”、“舞生”而已。

硕人之义为德大，俣俣之义是正大。贤者不患无其位，不忧自身忧天下。

    大德之人虽然身在贱位，从事贱事，但是，在公庭演练“《万》舞”时，其容貌表情仍然端庄正大、恭恭敬敬。 只有“怀才不遇”而生“不平之鸣”的人；却不会有“怀德不遇”而生“不平之鸣”的人。

大德之人，不在乎个人得失，正如先贤范仲淹公所言：“古仁人之心”“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。

所以，感叹自己“怀才不遇”者，是有“才能”之人，而未必有德；圣贤君子则不为己而忧，只是为天下而忧。

“天子”有如此大德之人却不任用，则必是天下之忧；国君有如此大德之人却不任用，则必是国民之忧。大德之人不被任用，非大德之人的不幸，而是天下庶民之不幸。